«аль-Ашадж», как это разъяснил аль-Мизий. Конец.
Хадис относится к числу тех, что переданы автором — да помилует его Аллах — в единственном порядке; его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/374). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[3390] (1561) — (Передали нам Йахья ибн Йахья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим — а изложение принадлежит Йахье, — Йахья сказал: сообщил нам, а остальные сказали: передал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Шакыка, от Абу Мас‘уда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Был спрошен один человек из тех, кто был до вас, и не нашлось у него никакого блага, кроме того, что он общался с людьми, будучи состоятельным, и приказывал своим слугам прощать неплатёжеспособному. Он сказал: сказал Аллах, велик Он и могуч: «Мы более достойны этого, чем он; простите его»»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, о котором говорилось три главы назад.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, о котором также говорилось три главы назад.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, о котором также говорилось три главы назад.
4 — (Шакык) ибн Салама, Абу Ваиль аль-Асадий аль-Куфий, современник, застигший эпоху джахилии и ислама, надёжный [2] (умер в 82 г.) (передавали все составители шести сборников), о котором говорилось во «Введении» 6/57.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль), и в нём Абу Курайб — один из шейхов группы составителей — без посредника; в нём передача одного последователя от другого последователя, современника джахилии и ислама; в нём Абу Мас‘уд, известный как аль-Бадрий — по причине его проживания в Бадре, согласно распространённому мнению, либо по причине его присутствия в битве при Бадре, как сказал аль-Бухари, и это верно.
Разбор хадиса:
(От Абу Мас‘уда) — Укба ибн Амр аль-Ансари аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) — (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Был спрошен») — сказано, что смысл его: будет спрошен в День воскресения, а изложено это в форме прошедшего времени ввиду достоверности его наступления, подобно словам Всевышнего: «Пришло повеление Аллаха» [ан-Нахль: 1].
Собирающий (составитель) — да простит его Аллах — говорит: по-моему, то, что это несёт значение прошедшего времени, не представляет затруднения, более того, это предпочтительнее; ведь может быть подвергнут наказанию при исходе его души или в его могиле, а ранее приводились слова Пророка ﷺ: «Ангелы приняли душу одного человека», и его слова: «Человек, который встретил своего Господа, и Он сказал: что ты совершил?» — всё это явно указывает на то, что это произошло в мирской жизни, до Дня воскресения, так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Один человек из тех, кто был до вас) — то есть из прежних общин, как сыны Исраиля (и не нашлось у него никакого блага) — аль-Аби — да помилует его Аллах — сказал: это общее выражение с исключением, ибо у него была вера, и поэтому допустимо прощение ему: «Поистине, Аллах не простит того, что придают Ему сотоварищей, но простит остальное, кому пожелает» [ан-Ниса: 48], и подобающим для него является то, что он был из числа исполняющих обязательные предписания, ибо он был из тех, кто был избавлен от скупости своей души, так что смысл: не нашлось у него из добровольных дел ничего, кроме этого; и возможно, что у него были и другие добровольные дела, но это преобладало над ним, так что он не упомянул их, ограничившись этим; и возможно, что под благом подразумевается имущество, и тогда смысл: не нашлось совершённого им благодеяния в имуществе, кроме предоставления отсрочки неплатёжеспособному. Конец.
Собирающий — да простит его Аллах — говорит: ранее уже говорилось, что нет нужды в этих предположениях, в которых явная искусственность, но то, на что указывает явный смысл текста, а именно что у него вообще не было блага, кроме веры, — это предпочтительнее и яснее, так вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Кроме того, что он общался с людьми) — имеется в виду их общение через сделки с ними, продажу и покупку (и был состоятельным) — то есть богатым (и приказывал своим слугам) — гилман (с кясрой) — множественное от гулям, то есть его слугам (прощать неплатёжеспособному) — то есть бедному; в этом указание на желательность того, чтобы господин разрешал своему рабу прощать (Он сказал: сказал Аллах, велик Он и могуч: «Мы более достойны этого») — то есть прощения (чем он») — аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слова «Мы более достойны этого, чем он» — истина и правда, ибо Он Всевышний оказывает милость, даруя то, что не является обязательным для Него, и отменяет Своим прощением рабу то, что было бы Его правом по отношению к нему, а затем воздаёт ему по Своей милости, оказывая ему почёт и приближая его к Себе и к Своему уделу, ибо у Него...