Участники этой цепочки передачи: четверо:
1 — (Умайя ибн Бистам) аль-Айши, Абу Бакр аль-Басри, правдивый (садук) [10] (умер в 231 г.), (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 182 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
3 — (Раух ибн аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжный, хафиз [6] (умер в 141 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
А «Амр ибн Динар» был упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Рауха ибн аль-Касима от Амра ибн Динара привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде», 3/371, сказав:
(5357) — Рассказал нам Аббас ад-Дури, [сказал:] рассказал нам Абу Умайя ибн Бистам (сноска 2), [сказал:] рассказал нам Язид ибн Зурай‘, от Рауха ибн аль-Касима, от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Да поразит Аллах такого-то, торгующего вином! Клянусь Аллахом, ведь он слышал слово Посланника Аллаха ﷺ об иудеях: «Им были запрещены жиры, и они растопили их, а затем продали»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
(1) Сокращённо от «сказал: рассказал нам».
(2) Так это встречается в рукописи: «Абу Умайя ибн Бистам», а правильно — «Умайя ибн Бистам», как это в «Сахихе» Муслима, так что обрати внимание.
С непрерывной цепочкой передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4045] (1583) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ибн Шихаб от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что он рассказал ему от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Аллах запретил им жиры, а они продали их и съели их цену»).
Участники этой цепочки передачи: шестеро:
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, равно как и разбор хадиса, и его полезные выводы приведены в предыдущих хадисах, так что нет необходимости повторять их.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его автор здесь [34/4045 и 4046] (1583), а также аль-Бухари в «Книге торговли» (2224), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/362 и 512) и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/371–372). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывной цепочкой передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4046] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да поразит Аллах иудеев! Им был запрещён жир, а они продали его и съели его цену»).
Участники этой цепочки передачи: шестеро:
Они уже были упомянуты в предыдущей главе, равно как разбор хадиса и связанные с ним вопросы, приведённые в этой главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(35) — Глава о рибе
Риба в языке означает увеличение вообще. Говорят: «раба аш-шайу, йарбу» — когда что-либо увеличивается. Отсюда и хадис: «Клянусь Аллахом, мы не брали ни одного кусочка, чтобы под ним не увеличивалось» — согласованный (муттафак алейх); имеется в виду еда, за которую Пророк ﷺ помолился о благословении.
Затем шариат ограничил это широкое значение, сузив его до некоторых частных случаев применения. Иногда он применял его к обретению запретного имущества любым способом, как сказал Всевышний об иудеях: «...и за то, что они брали лихву, хотя им было это запрещено» (сура «Женщины», 161), — не имея в виду шариатскую рибу, запрет которой установлен для нас, а имея в виду запретное имущество вообще, как сказал Всевышний: «Внимающие лжи, поедающие запретное» (сура «Трапеза», 42), — имея в виду запретное имущество от взяток и то, что они разрешили себе из имущества неарабов, говоря: «На нас нет греха в отношении простолюдинов» (сура «Семейство Имрана», 75). Согласно этому в него включается запрет на любое запретное имущество, каким бы способом оно было приобретено.
А риба, за которой закрепилось шариатское значение (урф аш-шар‘), — это: запрет отсрочки (наса) и неравенства (тафадуль) при обмене денег и продуктов питания, как будет разъяснено далее, если Аллах пожелает. Это сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Мафхаме».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «риба» (الربا) — с укороченным алифом (максур), оно образовано от «раба–йарбу», поэтому пишется через алиф, а его двойственное число — «рибуан». Куфийцы допускали писать его и образовывать двойственное число через «я» из-за огласовки-касра в начале слова, но басрийцы считали это ошибкой. Учёные говорят: в Коране его написали через «вав». Аль-Фарра сказал: они написали его через «вав», потому что жители Хиджаза учились письму у жителей Хиры, а в их языке было «раб-у», и поэтому их научили писать по образу их языка. Он сказал: так же читал его Абу Симак аль-Адави — через «вав», а Хамза и аль-Кисаи читали с приближением (имала) из-за огласовки-касра на «ра», а остальные читали с утолщением (тафхим) из-за фатхи на «я». Он сказал: допустимо писать его через алиф, вав или я. Языковеды говорят: «рима» (الرِّماء) через «мим» с долготой — это то же, что «риба», равно как и «рубия» (الرُّبية) с даммой на «ра» без удлинения — диалектная форма слова «риба». Изначальное значение слова «риба» — увеличение. Говорят: «раба аш-шайу, йарбу» — когда что-либо увеличивается, «арба ар-раджулю» (أربى) — «человек занялся рибой», «арба» — «занимающийся рибой». Конец.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «риба» — это избыток и увеличение, и по наиболее распространённому мнению это отглагольное имя (масдар); в двойственном числе — «рибауан» через «вав» согласно исходной форме, а иногда говорят «рибиан» для облегчения произношения. От него образуется относительное прилагательное по его буквенному виду — «рибавий». Так сказали Абу Убайд и другие. Аль-Мутарризи добавил, сказав: огласовка-фатха в относительном прилагательном — ошибка. «Раба аш-шайу, йарбу» — когда что-либо увеличивается, а «арба ар-раджулю» через алиф — «человек занялся рибой». Конец.
Абу Абдаллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: риба в языке — это увеличение вообще. Говорят: «раба аш-шайу, йарбу» — когда что-либо увеличивается. Отсюда и хадис у Муслима: «Клянусь Аллахом, мы не брали ни одного кусочка, чтобы под ним не увеличивалось» — имеется в виду еда, за которую Пророк ﷺ помолился о благословении.
Он сказал: по аналогии его следовало бы писать через «я» из-за огласовки-касра в начале слова, но в Коране его написали через «вав».
Он также сказал: грамматики разошлись во мнениях о слове «риба». Басрийцы сказали: оно из числа слов с «вав», потому что в двойственном числе говорят «рибуан», — так сказал Сибавейх. Куфийцы сказали: оно пишется через «я», и в двойственном числе также через «я» из-за огласовки-касра в начале слова. Аз-Заджжадж сказал: я не видел ошибки более отвратительной и безобразной, чем эта — им не хватило ошибки в написании, так они ещё и ошиблись в двойственном числе, а сами читают: «И то, что вы даёте в качестве лихвы, чтобы оно увеличивалось в имуществе людей» (сура «Румы», 39). Мухаммад ибн Язид сказал: слово «риба» написали в Коране через «вав», чтобы отличить его от слова «зина» (прелюбодеяние), хотя риба и без того имела больше прав на написание через «вав», поскольку она от «раба–йарбу».
Он сказал: затем шариат ограничил это широкое значение, сузив его до некоторых частных случаев применения. Иногда он применял его к приобретению запретного имущества, как сказал Всевышний об иудеях: «...и за то, что они брали лихву, хотя им было это запрещено» (аят), — не имея в виду шариатскую рибу, запрет которой установлен для нас, а имея в виду запретное имущество, как сказал Всевышний: «Внимающие лжи, поедающие запретное», — имея в виду запретное имущество от взяток и то, что они разрешили себе из имущества неарабов, говоря: «На нас нет греха в отношении простолюдинов». Согласно этому в него включается запрет на любое запретное имущество, каким бы способом оно было приобретено.
А риба, за которой закрепилось шариатское значение, — это две вещи: запрет отсрочки и запрет неравенства при обменных сделках и в продуктах питания, как мы разъясним. По большей части это то, что практиковали арабы, — из их слов, обращённых к должнику: «Ты вернёшь долг или увеличишь его?» И должник увеличивал сумму долга, а заимодавец соглашался подождать. И всё это запрещено по единогласному мнению общины.
Он сказал: большинство запрещённых видов купли-продажи, если разобраться в причине их запрета, оказываются запрещены по причине наличия в них избытка (زيادة) — либо в самом имуществе, либо в выгоде одной из сторон, как, например, отсрочка и тому подобное. А есть виды купли-продажи, в которых нет смысла избытка, как продажа плодов до появления признаков их созревания, или купля-продажа в час призыва на пятничную молитву. И если про совершающего такую продажу говорят: «поедающий рост (риба)», то это употребление в переносном смысле и уподобление. Конец слов аль-Куртуби.