Он [Ибн Аббас] сопровождал его как в поездках, так и во время пребывания на месте, и у них [других передатчиков] есть из его хадисов то, чего нет у него самого, ввиду его малого возраста. Мы уже разъяснили, что Пророк ﷺ скончался, когда Ибн Аббас ещё не достиг зрелости, и что он услышал от Пророка ﷺ лишь немногие хадисы, а большинство его хадисов передано от старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Относительно его возраста в день, когда скончался Посланник Аллаха ﷺ, существует три мнения: говорят — десять лет, говорят — пятнадцать, говорят — тринадцать. Абу Умар сказал: «Именно на этом [мнении] сходятся знатоки жизнеописаний и науки, и оно, по-моему, наиболее достоверное». Конец цитаты.
Его слово («что касается Книги Аллаха, то я не знаю его») — то есть: я не знаю этого решения из Книги Аллаха ﷻ. («Но мне рассказал») — в одной из версий: «но я — мне рассказал» — («Усама ибн Зейд») (да будет доволен им Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знай»)» — частица привлечения внимания и предупреждения — («поистине, риба — в отсрочке [платежа]»)». Толкование этого хадиса Усамы уже приводилось ранее, и здесь мы добавим то, что передано от имама аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах): возможно, что Усама слышал, как Посланника Аллаха ﷺ спросили о рибе в отношении двух разных видов [товаров]: золота за серебро и фиников за пшеницу, и он сказал: «Поистине, риба — в отсрочке», и Усама запомнил именно это, передав слова Пророка ﷺ, но не передав саму суть вопроса спрашивавшего, так что то, что было передано от него, у слышавших это звучало как: «Нет рибы, кроме как в отсрочке». Конец цитаты.
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал имам аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) в толковании хадиса Усамы (да будет доволен им Аллах) «Нет рибы, кроме как в отсрочке», — толкование весьма хорошее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(40) — Глава о проклятии того, кто поедает рибу
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4085] (1597) — Рассказали нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — а формулировка принадлежит Усману; Исхак сказал: «сообщил нам», а Усман сказал: «рассказал нам» — Джарир, от Мугиры, который сказал: спросил Шибак Ибрахима, и тот рассказал нам от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Посланник Аллаха ﷺ того, кто поедает рибу, и того, кто дает её на поедание [другому]». [Мугира] сказал: я спросил: «А писца её и двух свидетелей её?» [Ибрахим] ответил: «Мы передаем только то, что слышали».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-Абси, Абу-ль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хафиз [10-е поколение] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в Райе, надёжный, с достоверной книгой [8-е поколение] (умер в 188 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
4 — (Мугира) ибн Микасм ад-Дабби, вольноотпущенник этого племени, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный [передатчик], однако практиковал тадлис, особенно от Ибрахима [6-е поколение] (умер в 136 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 4/25.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный правовед, часто передающий с иршалем [5-е поколение] (умер в 96 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/52.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, подвижник [2-е поколение], умер после шестидесяти [лет хиджры], а по другой версии — после семидесяти (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/52.
7 — (Абдуллах) ибн Масуд, известный сподвижник, скончавшийся в 32 году (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/11.
Тонкости этого иснада:
Из них: иснад весь состоит из куфийцев, и в нём есть передача от одного последователя (табии) другому последователю, который является его дядей по матери, а также в нём — Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах), один из известнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Мугиры) — с даммой над «мим», а также с кясрой — ибн Микасма ад-Дабби; он (сказал: спросил Шибак Ибрахима) — хафиз аль-Джайяни (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так в версии аль-Джалуди — что спрашивавшим Ибрахима был Шибак ад-Дабби. А в версии Абу аль-Аля ибн Махана встречается: «от Мугиры, который сказал: я спросил Ибрахима, и он рассказал нам от Алькамы, от Абдуллаха...» и так далее. Он сказал: «а этот Шибак — куфиец, известный своей передачей от Ибрахима ан-Нахаи». Конец слов аль-Джайяни с некоторой редакцией.
А «Шибак» — с кясрой над «шин» с точкой, затем лёгкая «ба», затем «каф» — ад-Дабби аль-Куфи, слепой, надёжный [6-е поколение], упомянут в «Сахихе» Муслима именно в этом месте, но собственной передачи у него нет, как на это указано в «Тахзиб ат-Тахзиб».
(И он рассказал нам) — то есть Ибрахим — (от Алькамы) ибн Кайса ан-Нахаи — (от Абдуллаха) ибн Масуда (да будет доволен им Аллах); он (сказал: проклял) — в форме действительного залога, и его подлежащее — (Посланник Аллаха ﷺ того, кто поедает рибу) — в форме винительного падежа как дополнение; то есть: того, кто берёт её, даже если не съедает; а поедание выделено особо, поскольку оно — самый значительный вид извлечения выгоды, как сказал Всевышний: «Поистине, те, которые поедают имущество сирот несправедливо...» (сура «Женщины», 10).
(И того, кто дает её на поедание) — с хамзой, а также с заменой хамзы; то есть: дающего её тому, кто берёт, даже если сам не ест из неё, исходя из того, что поедание — наиболее распространённое или самое значительное [проявление], как было указано ранее.
Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ уравнял того, кто поедает рибу, и того, кто дает её на поедание, поскольку никто из них не может дойти до её поедания без содействия и соучастия другого, так что они — соучастники в грехе, как были соучастниками в самом деянии, хотя один из них радуется своему поступку из-за той прибавки, которую он получает от сделки, а другой удручён из-за того урона, который его настигает. У Аллаха ﷻ есть пределы, которые не переходятся ни во время наличия прибыли или отсутствия её, ни во время трудности или лёгкости, и необходимость никоим образом не оправдывает того, кто дает рибу на поедание, ибо он всегда может найти путь к достижению своей нужды через какой-либо иной вид сделки, купли-продажи и тому подобного.
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, эта вынужденность настигает именно дающего [рибу], и потому ему следует остерегаться явной рибы и держаться какого-либо вида торговой сделки, исходя из слов Всевышнего: «Аллах разрешил торговлю и запретил рибу» (сура «Корова», 275), но при этом — с трепетом и сильным страхом, надеясь, что Аллах простит его, — что не относится к поедающему [рибу]. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: поедающий рибу — берущий её, а взятие выражено через поедание, поскольку взятие обычно предназначается именно для поедания; отсюда и слова Всевышнего: «Поистине, те, которые поедают имущество сирот...» — то есть берут его несправедливо, ибо угроза не связана с имуществом сирот только с точки зрения его поедания, но и с точки зрения его уничтожения путём взятия у них. А дающий рибу на поедание — тот, кто её предоставляет. Это подобно тому, что сказано в другом хадисе: «Берущий и дающий равны в этом [грехе]», и в том же смысле — оказывающий содействие в этом; а писец её — тот, кто составляет её документ; а два свидетеля её — те, кто принимают на себя свидетельство о её сделке, даже если не выполняют его [впоследствии]; и в том же смысле — тот, кто присутствовал при этом и одобрил. Он [Пророк ﷺ] уравнял всех этих в проклятии, поскольку сделка рибы не осуществляется иначе, как через их совокупное участие. И правителю следует, если к нему попадает кто-либо из них, усилить наказание на их телах — битьём и позором, а также уничтожением имущества рибы, взятого ими, через раздачу его в качестве садаки, как поступают с мусульманином, если он наймётся на работу по изготовлению вина: он раздает в качестве садаки заработную плату, а также цену вина, если продал его. И на правильность того, что мы упомянули, указывают слова Всевышнего: «Аллах уничтожает рибу» (сура «Корова», 276) — то есть расторгает её сделку и отнимает от неё благодать, а полное уничтожение достигается через уничтожение самого её предмета. Конец цитаты.
(Он сказал: я спросил) — спрашивающим был Ибрахим, а спрошенным — Алькама; это разъяснил ан-Насаи: он привёл этот хадис в «Аль-Кубра» (6/306) через путь аль-Мутамира ибн Сулеймана, от его отца, от Мугиры, от Ибрахима, который сказал: я спросил Алькаму: сказал ли Абдуллах, что Пророк ﷺ проклял того, кто поедает рибу, того, кто дает её на поедание, двух свидетелей её и писца её? Он ответил: «того, кто поедает рибу, и того, кто дает её на поедание». Я спросил: «а двух свидетелей её и писца её?» Он ответил: «мы передаем только то, что слышали». Конец цитаты.
(«и записывающего его, и двух его свидетелей») то есть: было ли в хадисе проклятие также записывающему его и двум свидетелям? Он спросил об этом потому, что это упомянуто в хадисе Абдуллы (да будет доволен им Аллах) в риваяте не от Алькамы, как я это разъясню.
(Сказал) Алькама: («мы передаём только то») в форме действительного залога (что слышали») то есть от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), то есть он не слышал от него ничего, кроме его слов: «Проклял Посланник Аллаха ﷺ поедающего лихву и того, кто её даёт», — только это, поэтому он передавал лишь то, что слышал от него сам, хотя другие слышали от него больше. Так, этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа через путь Симака ибн Харба от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Мас‘уда, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Проклял Посланник Аллаха ﷺ поедающего лихву, того, кто её даёт, двух свидетелей и записывающего её». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку (из числа افراد).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [40/4085] (1597), (Абу Дауд) в «Книге о торговых сделках» (3333), (ат-Тирмизи) в «Книге о торговых сделках» (1206), (ан-Насаи) в «Книге об украшениях» (8/147 и 148) и в «Большом сборнике» (3/326 и 5/423 и 424 и 6/306), (Ибн Маджа) в «Книге о торговле» (2277), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/393 и 394 и 402 и 453), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/246), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (4/8), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (8/44 и 11/399), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/395), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (1/545), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/275) и в «Малом сборнике» (5/26). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение запретности лихвы (риба) и того, что это деяние осуждаемо, и совершающий его заслуживает проклятия и отдаления от милости Аллаха, Пресвятого и Всевышнего.
2 - (Из них): что поедающий лихву, дающий её, записывающий её и оба свидетеля — все они проклинаемы за их взаимное содействие в грехе и вражде.
3 - (Из них): запретность записи сделки между двумя сторонами, совершающими лихвенную операцию, а также свидетельствования о ней.
4 - (Из них): запретность содействия неправде, а это есть смысл того, что пришло в аяте:
= из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), который приведён после этого.
Затем я обнаружил, что у него есть последователь (таби‘) — Масрук, ведь это привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (8/4) (2250), сказав (да помилует его Аллах): рассказал нам Али ибн Сахль ар-Рамли, рассказал нам Яхья ибн Иса, от аль-А‘маша, от Абдуллы ибн Мурры, от Масрука, который сказал: сказал Абдулла: «Поедающий лихву, дающий её, и оба его свидетеля, если они знали об этом, наносящая татуировку и та, кому наносят татуировку, удерживающий закят, и вернувшийся к бедуинской жизни после переселения — все они проклинаемы устами Мухаммада ﷺ в День воскресения». Конец.