Сахих Муслим

Хадис № 1671

وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بن أبي شيبة. كِلَاهُمَا عَنْ هُشَيْمٍ. (وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى) قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، ﷺ، الْمَدِينَةَ. فَاجْتَوَوْهَا. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَتَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا) فَفَعَلُوا. فَصَحُّوا. ثُمَّ مَالُوا عَلَى الرُّعَاةِ فَقَتَلُوهُمْ. وَارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ. وَسَاقُوا ذَوْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ. فَبَعَثَ فِي أَثَرِهِمْ. فَأُتِيَ بِهِمْ. فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ. وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ. وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج5 ص101

И нам передали Яхья ибн Яхья ат-Тамими и Абу Бакр ибн Абу Шейба, оба от Хушайма (текст приведён по версии Яхьи), который сказал: нам сообщил Хушайм от Абд аль-Азиза ибн Сухайба и Хумайда, от Анаса ибн Малика: люди из племени Урайна прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину, но климат её оказался им вреден, и они заболели. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Если хотите, выходите к верблюдам милостыни (закята) и пейте их молоко и мочу». Они сделали так и выздоровели. Затем они напали на пастухов, убили их, отступили от ислама и увели верблюдов, принадлежавших Посланнику Аллаха ﷺ. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он послал за ними погоню. Их привели, и он велел отрубить им руки и ноги, выколол им глаза и оставил их на харре (каменистой местности), где они умерли.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 2

Шарх1 Тахридж44 Редкие слова2

فَاجْتَوَوْهَا: جَوَا (джава) — сосуд для горшка или что-то, что кладут на горшок из кожи или листа, множественное число — أجوية (аджвия). Также говорят جياء (джия) без хамзы, множественное — أجئئة (адж’и’а). В хадисе Али говорится: «Лучше я буду покрыт джавой горшка, чем шафраном» — то есть предпочитает простоту. В хадисе об аль-‘урнаниййин говорится: «Они пострадали от джавы» — то есть от болезни и недуга желудка, когда воздух не подходит им и они страдают. Говорят: «اجتوَيْتُ البلد» — если ты не хочешь оставаться в месте, даже если там благополучие. В хадисе Абд ар-Рахмана бин аль-Касима сказано, что аль-Касим не входил в дом, не вздыхая, и это был джавы — болезнь желудка. Джава также может означать сильную тоску или страдание от любви или печали. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится: «Земля стала джавой от их вони» — то есть стала вонять. Глагол جَوِيَ (джавия) означает вонять. В хадисе Салмана говорится: «У каждого человека есть внутренний и внешний джава, кто исправит внутренний, тому Аллах исправит внешний» — то есть внутреннее и внешнее, тайное и явное. Это слово связано с воздухом дома, внутренним пространством, и усиление аллифа и нуна для подтверждения. В хадисе Али упоминается «فتق الأجواء وشق الأرجاء» — «разорвал джавы и расколол пространство», где الأجواء — множественное от جوّ, то есть воздух между небом и землёй.
وَسَمَلَ: Слово سَمَلَ (самала) встречается в хадисе об аль-‘ураниййин, где говорится, что они отрезали руки и ноги своих жертв, а также выкололи им глаза железом или другим острым предметом. Также говорится, что выколачивание глаз могло происходить с помощью шипов, и это слово связано со значением «прокалывать» или «выколачивать». Это действие было ответной мерой, так как жертвы поступали с пастухами так же жестоко, убивая их, и поэтому им воздавали тем же. Утверждается, что это происходило до ниспослания наказаний (худуд), после чего мустахаб (подобное наказание) было запрещено. В хадисе ‘Аиши упоминается слово سَمَلُ (самал) в значении ткани, которую они носили — это ткань из шерсти. Говорится, что ткань может «самала» и «асмала» — то есть быть сделанной из шерсти. В хадисе Кайлы упоминаются «асмалу муллайятайн» — множественное число от «самал», а «муллайя» — уменьшительное от «мулаа», что означает нижняя одежда (изар). В хадисе Али говорится, что от одежды осталась только «самала», подобная «самалат аль-идава», что означает небольшое количество воды, остающейся на дне сосуда после встряхивания.