…Ясара, они оба передали от людей из ансаров, что «касама» существовала в эпоху невежества (джахилийи), и Посланник Аллаха ﷺ утвердил её в том виде, в каком она была в джахилийи, и Посланник Аллаха ﷺ рассудил между людьми из ансаров относительно убитого, которого они обвинили в убийстве иудеев, посредством касамы. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я стремлюсь только к исправлению, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о решении относительно вступивших в вооружённую вражду и вероотступников)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[4345] (1671) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими и Абу Бакр ибн Абу Шейба, оба от Хушайма — а формулировка принадлежит Яхье, — он сказал: сообщил нам Хушайм от Абд аль-Азиза ибн Сухайба и Хумайда, от Анаса ибн Малика, что люди из Урайны прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину, и она им не подошла по климату, и Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Если хотите, выйдите к верблюдам садаки и пейте их молоко и мочу». Они так и сделали и выздоровели, а затем напали на пастухов и убили их, отступили от Ислама и увели верблюдов Посланника Аллаха ﷺ. Об этом стало известно Пророку ﷺ, и он отправил людей в погоню за ними; их привели, и он отрубил им руки и ноги, выколол им глаза и оставил их на каменистой местности (харра), где они и умерли).
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — Абд аль-Азиз ибн Сухайб аль-Бунани аль-Басри, надёжный (сика) [4] (умер в 130 г.) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый (‘абид) [5] (умер в 142 или 143 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге очищения» 23/639.
3 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник-слуга (Пророка ﷺ), умер — да будет доволен им Аллах — в 92 или 93 году, достигнув более ста лет (‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Остальные упомянуты ранее в двух прошедших главах.
Разбор хадиса:
Его слово (от Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — «что люди» (أن ناسًا)) — в некоторых списках стоит «что люди» (أُناسًا). Говорят, что это два языковых варианта одного значения; говорят также, что они различны. Аль-Файюми — да помилует его Аллах — в разделе «нун-вав-син» сказал: «ан-нас» — имя, установленное для обозначения множества, подобно «аль-каум» (народ) и «ар-рахт» (группа), а его единственное число — «инсан», образованное не от того же корня, а производное от «наса — янусу»: когда что-то свисает и колеблется. Это слово применяется как к джиннам, так и к людям. Всевышний сказал: «который наущает в груди людей», а затем разъяснил, что «люди» означает джиннов и людей, сказав: «из джиннов и людей». Джиннов также называли «люди» (нас), подобно тому, как их называли «мужи» (риджаль). Всевышний сказал: «и что были мужи из числа людей, искавшие прибежища у мужей из числа джиннов» (аль-Джинн, 6). Арабы говорили: «Я видел людей из числа джиннов». Уменьшительная форма от «ан-нас» — «нувайс», однако употребление этого слова закрепилось преимущественно за людьми. Конец цитаты.
И он сказал ранее, в разделе «алиф-нун-син»: «Слово «унас», как говорят, — форма «фуаль» с даммой на первой букве, производная от «инс», однако допустимо отбрасывание хамзы для облегчения произношения не по общему правилу, и тогда остаётся «нас». От аль-Кисаи передаётся, что «унас» и «нас» — два языковых варианта одного значения, и ни один из них не производен от другого, и это правильное мнение, поскольку они — разные корни по своему происхождению, как будет разъяснено в разделе «нун-вав-син»; а отбрасывание буквы есть изменение, что противоречит исходной форме». Конец цитаты.
(«из Урайны») — так в этой версии передачи, а также в версии Муавии ибн Курры и версии Хаммама, где формулировка: «группа из Урайны». А в версии Хаджжаджа от Абу Раджа: «что группа из Укль, восемь человек», а в версии Айюба от Абу Раджа: «люди из Укль или Урайна». Все эти версии приведены у Муслима в данной главе.
В «Фатх аль-Бари» сказано относительно слов «из Укль или Урайна»: сомнение здесь исходит от Хаммада. У аль-Бухари в «Главе о воюющих» от Кутайбы, от Хаммада: «что группа из Укль, или он сказал: из Урайна, — и я не знаю иначе, кроме как что он сказал: из Укль». А у него же в «Главе о джихаде» от Вухайба, от Айюба: «что группа из Укль» — без сомнения. Так же в «Главе о воюющих» от Яхьи ибн Абу Касира, и в «Главе о видах наказания» (дийат) от Абу Раджа — оба от Абу Кыляба. А у него же в «Главе о закяте» от Шубы, от Катады, от Анаса: «что люди из Урайны» — тоже без сомнения. Так же у Муслима в передаче Муавии ибн Курры от Анаса. А в «Главе о военных походах» от Саида ибн Абу Аруба, от Катады: «что люди из Укль и Урайна» — с соединительным «и», и это верное мнение, что подтверждается тем, что передал Абу Аваана и ат-Табари через Саида ибн Бишра, от Катады, от Анаса, который сказал: «их было четверо из Урайны и трое из Укль». Это не противоречит тому, что приведено у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «что группа из Укль, восемь человек», поскольку возможно, что восьмой был не из этих двух племён, а из числа их приближённых, и потому не был отнесён к ним по родству. И невнимателен тот, кто определил их число как восемь, ссылаясь на версию Абу Йаля, тогда как она есть и у обоих шейхов.
Ибн ат-Тин, следуя ад-Давуди, утверждал, что Урайна — это то же самое, что Укль, но это ошибка; на самом деле это два разных племени: Укль — из аднанитов, а Урайна — из кахтанитов.
«Укль» — с даммой на «айн» и сукуном на «каф» — племя из тайм ар-Рабаб.
«Урайна» — с «айн» и «ра» без точек и «нун», в уменьшительной форме — племя из племени Куда‘а, а также племя из племени Баджиля; здесь имеется в виду второе, как об этом сказано у Мусы ибн Укба в «Магази», и так же передал ат-Табари другим путём от Анаса.
У Абд ар-Раззака приведён хадис от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — с непрочным иснадом, что они были из бану Фазара, но это ошибка, ибо бану Фазара — из племени Мудар и никак не могут объединяться ни с Укль, ни с Урайна.
Ибн Исхак в «Магази» упомянул, что их прибытие было после похода Зу Карад, который состоялся в джумада аль-ахира шестого года (хиджры), а аль-Бухари упомянул это событие после Худайбии, которая была в зуль-каада того же года. Аль-Вакиди же упомянул, что это было в шаввале того года, и за ним последовали Ибн Саад, Ибн Хиббан и другие. Аллах знает лучше.
У аль-Бухари в «Главе о воюющих» через Вухайба, от Айюба, сообщается, что они находились в Суффе (навесе для нуждающихся) прежде, чем попросили выйти к верблюдам. Конец цитаты.
(«Они прибыли» — с кясрой на «даль») к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину, («и она им не подошла по климату» — иджтава) — то есть им стало неприятно оставаться там. А в версии Абу Раджа: «они присягнули ему на Ислам, но климат местности им не подошёл, и их тела заболели».
Ибн Фарис сказал: «иджтава аль-баляд» — значит: невзлюбить проживание в этом месте, даже если человек находится в достатке. Аль-Хаттаби ограничил это значение случаем, когда проживание причиняет вред, что более уместно применительно к данной истории. Аль-Каззаз сказал: «иджтава» — значит, что пища этого места им не подошла. Ибн аль-Араби сказал: «аль-джава» — болезнь, вызванная эпидемией», а в упомянутой версии Абу Раджа: «климат местности им не подошёл» (иставхаму аль-ард), сказал: это то же самое по смыслу. А другие сказали: «аль-джава» — болезнь, поражающая внутренности. А в версии аль-Бухари через Саида, от Катады, в этом рассказе: «они сказали: о Пророк Аллаха, мы были людьми, живущими скотоводством, а не земледелием». А в его же версии через Сабита, от Анаса: «что люди, у которых была болезнь, сказали: о Посланник Аллаха, приюти нас и накорми нас, а когда они выздоровели, сказали: поистине, Медина — нездоровая местность».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): «И, судя по всему, они прибыли больными, и когда выздоровели от болезни, невзлюбили пребывание в Медине из-за её нездорового климата. Что касается болезни, что была у них, то это было сильное истощение и тяжесть от голода. Так, у Абу Аваны, в риваяте Гайлана от Анаса: «У них было сильное истощение», а у него же в риваяте Абу Са‘да от него: «Их лица были желтоватыми». Что же касается нездорового климата, на который они жаловались после того, как их тела выздоровели, то это была лихорадка Медины, как у Ахмада в риваяте Хумайда от Анаса».
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Если хотите, выйдите к верблюдам закята...») — ответ условного предложения опущен, то есть: «то сделайте так». А в риваяте Хаджжаджа от Абу Раджа, следующем далее: «Он сказал: «Не выйдете ли вы с нашим пастухом с его верблюдами, чтобы попить их мочи и молока?» Они сказали: «Да»». А в риваяте Айюба от Абу Раджа: «Посланник Аллаха ﷺ велел выделить им дойных верблюдиц и велел им пить их мочу и молоко».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этом хадисе говорится, что это были верблюды закята, а в других версиях, помимо Муслима, что это были дойные верблюдицы Пророка ﷺ, и оба варианта достоверны, — как будто часть верблюдов была для закята, а часть — для Пророка ﷺ. Сторонники Малика и Ахмада привели этот хадис как доказательство того, что моча и помёт съедобных животных чисты. Наши сторонники и другие из числа считающих их нечистыми ответили, что питьё ими мочи было в целях лечения, а это допустимо при использовании любых нечистот, кроме вина и опьяняющих напитков».
Сказал составитель (да простит его Аллах): «Не секрет, что мнение Малика и Ахмада о чистоте мочи и помёта верно — на основании этого хадиса. А мнение шафиитов о нечистоте не имеет под собой доказательства, и их толкование хадиса как относящегося к лечению, которое допустимо с нечистотами, опровергается хадисом: «Поистине, Аллах не сделал ваше исцеление в том, что Он запретил вам», — а это достоверный хадис, так вникни, и Аллах Всевышний знает лучше».
Он сказал: «Если спросят: как он разрешил им пить молоко закята? — ответ таков: молоко закята предназначено для нуждающихся из числа мусульман, а эти люди тогда были из их числа». Конец цитаты (1).
И сказал в «Фатхе»: «Возможно, что лям в выражении «فأمر لهم بلقاح» (велел выделить им дойных верблюдиц) — лишняя, или служит для указания причины, или для обозначения подобия владения, или для указания на принадлежность, но не для передачи собственности. У Абу Аваны, в риваяте Муавии ибн Курры, иснад которого приведёт Муслим: «Они сами начали просить выйти к дойным верблюдицам, сказав: «О Посланник Аллаха, случилась эта болезнь, если бы ты разрешил нам, мы вышли бы к верблюдам»». А у аль-Бухари, в риваяте Вухайба от Айюба: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, добудь нам молока»» — то есть, попроси для нас молока. Он сказал: «Не найду для вас ничего, кроме как присоединиться к стаду верблюдов»». А в риваяте Абу Раджа: «Вот у нас скот, который выпасается, выходите же с ним»».
«Аль-ликах» — с касрой на ляме, каф, и в конце — ха неточечная: верблюдицы, дающие молоко, единственное число — «ликха», с касрой на ляме и сукуном на кафе.
Сказал Абу Амр: «Их так называют до трёх месяцев, после чего они называются «лябун»».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): «Из сказанного выше явствует, что дойные верблюдицы принадлежали Пророку ﷺ, и это явно указано в риваяте аль-Бухари в «Книге о разбойниках», где он сказал: «...кроме как присоединиться к верблюдам Посланника Аллаха ﷺ». Совмещение этого с его словами в риваяте настоящей главы: «к верблюдам закята» состоит в том, что верблюды закята выпасались за пределами Медины, и совпало отправление Пророком ﷺ своих дойных верблюдиц на пастбище с просьбой этой группы людей выйти в степь, чтобы пить верблюжье молоко. Он велел им выйти со своим пастухом, и они вышли с ним к верблюдам, и сделали то, что сделали. И через это проявилась истинность его слов ﷺ: «Поистине, Медина изгоняет свою скверну», — об этом уже говорилось в «Книге о хадже»».
И упомянул Ибн Са‘д, что число дойных верблюдиц Пророка ﷺ было пятнадцать, и что они зарезали одну из них, называемую «аль-Хання», и в этом он следует за аль-Вакиди, а аль-Вакиди упомянул это в «Магази» со слабым, прерванным (мурсаль) иснадом. Конец цитаты (1).
(«...то пили бы») — фа-ташрабу; в некоторых версиях: «фа-ташрабуна», с сохранением нуна. Основание первого варианта — что оно сопряжено с «тахруджу» (выйдете), потому оно в форме насб; основание второго — что это самостоятельное предложение, то есть: «а вы пьёте» («...от их молока и мочи») — в риваяте Абу Раджа у аль-Бухари: «Выходите же и пейте от их молока и мочи», в форме повеления; а в риваяте Шу‘бы от Катады у аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил им прийти к верблюдам закята и пить от их молока и мочи»».
Сказал в «Фатхе»: «Что касается их питья молока закята, то потому, что они были путниками (ибн ас-сабиль). Что касается их питья молока дойных верблюдиц Пророка ﷺ, то по его вышеупомянутому разрешению. Что же касается их питья мочи, то этим доказывают те, кто утверждает о её чистоте: относительно верблюдов — этим хадисом, а относительно прочих съедобных животных — по аналогии с ним. Таково мнение Малика, Ахмада и группы саляфов, и с ними согласились из числа шафиитов Ибн Хузайма (2), Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан, аль-Истахри и ар-Руйани. А аш-Шафи‘и и большинство пришли к мнению о нечистоте мочи и помёта всех животных — как съедобных, так и других».
И привёл Ибн аль-Мунзир в защиту своего мнения аргумент, что вещи изначально чисты, пока не установлена их нечистота, и сказал: «Кто утверждает, что это было особым разрешением для тех людей, ошибается, ведь особые положения не устанавливаются без доказательства». Он сказал: «И в том, что учёные не запрещали людям продавать на своих рынках овечий помёт и использовать верблюжью мочу в своих лекарствах, издревле и в новое время, без осуждения, — есть указание на её чистоту».
И это опроверг автор «Фатха», сказав: «Это слабый аргумент, ибо то, в чём есть разногласие, не обязательно должно быть осуждено, а отсутствие осуждения не указывает на допустимость, не говоря уже о чистоте».
Сказал составитель (да простит его Аллах): «Это опровержение бессмысленно, ибо почему бы не быть обязательным осуждение того, в чём есть разногласие, особенно если это противоречит доказательствам? Сколько вопросов, в которых были разногласия, учёные осудили и отвергли! Это не скрыто от того, кто вникнет внимательно, так подумай же со справедливостью».
Он сказал: «И на нечистоту всей мочи указывает хадис Абу Хурайры, который мы приводили недавно».
Сказал составитель (да простит его Аллах): «Он имел в виду хадис Абу Хурайры, который передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и другие от него как возведённый к Пророку: «Остерегайтесь мочи, ибо большая часть мучений в могиле от неё». Приведение этого в качестве доказательства неверно, ибо под «мочой» в этом хадисе имеется в виду человеческая моча, и артикль «аль» здесь указывает на определённый, известный предмет. На это указал аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», [говоря], что имеется в виду человеческая моча, — доказательством чему служит хадис о двух обитателях могил».
В итоге, наиболее достоверным является мнение о чистоте мочи и помёта — из-за силы его доказательства. Обсуждение этого уже было приведено полностью в «Книге о ритуальной чистоте», обратись к нему для пользы, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(«И они сделали») — то есть то, что им было велено: пить их мочу и молоко («и выздоровели») — добавлено в риваяте Вухайба у аль-Бухари: «и поправились», а у аль-Исма‘или в риваяте Сабита: «и вернулся к ним их цвет лица» («затем они напали на пастухов») — а в версии «Шарха» ан-Навави: «на пастухов» (ар-ру‘а), он сказал: «А в некоторых достоверных списках: «ар-ри‘а», это два языковых варианта: говорят «ра‘ин» и «ру‘ат», как «кадин» и «кудат», и «ра‘ин» и «ри‘а», с касрой на ра и с мадд, подобно «сахиб» и «сихаб»». Конец цитаты (1). («И убили их, и отступили от ислама, и увели верблюдов [зауд] Посланника Аллаха ﷺ») — «зауд» — с фатхой на «заль», сукуном на «вав», и в конце «даль» неточечная: то, что от трёх до десяти голов верблюдов, слово женского рода, множественное число — «аз-вад» (2).
(«И это дошло до Пророка ﷺ») — а в риваяте у аль-Бухари: «Весть пришла в начале дня», а в другой версии: «И пришёл «ас-сарих», с точечной «ха»» — форма «фа‘ил» в значении «фа‘иль», то есть закричал, сообщая о том, что произошло с ними. Этот закричавший был одним из двух пастухов, как это установлено в...
(١) «Шарх ан-Навави» 11/154–155.
(٢) См.: «аль-Мисбах» 1/211.
«Сахих Абу Аваны» через риваят Му‘авии ибн Курры от Анаса — Муслим привёл его иснад, а его текст таков: «И убили они одного из двух пастухов, а другой пришёл в страхе и сказал: они убили моего товарища и увели верблюдов». Имя убитого пастуха Пророка ﷺ — Ясар (через букву «я» подстрочную, затем «син» без диакритики, с лёгким огласовыванием). Так упомянул его Ибн Исхак в «аль-Магази». Ат-Табарани передал это с непрерывным иснадом через хадис Саламы ибн аль-Аквы с приемлемым иснадом, где сказано: «У Пророка ﷺ был раб, звали его Ясар». Ибн Исхак добавил: «Он попал к нему в плен в походе на бану Са‘лаба». Салама сказал: «Он увидел, что тот хорошо совершает молитву, и освободил его, и отправил его к своим верблюдам-удойным на аль-Харре, и он был там». Далее приводится история урайнитов и то, что они его убили. Хафиз сказал: я не нашёл имени пастуха, который принёс эту весть; по всей видимости, это был пастух верблюдов закята. Риваяты аль-Бухари не расходятся в том, что убитый — это пастух Пророка ﷺ, и упоминается он в единственном числе; так же у Муслима, однако у него в риваяте Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса сказано: «Затем они набросились на пастухов и убили их» — во множественном числе, и подобное же у Ибн Хиббана в риваяте Яхьи ибн Са‘ида от Анаса. Возможно, что у верблюдов закята были и другие пастухи, и некоторые из них были убиты вместе с пастухом удойных верблюдов, так что одни передатчики ограничились упоминанием пастуха Пророка ﷺ, а другие упомянули вместе с ним и других. Возможно также, что кто-то из передатчиков передал это по смыслу и допустил вольность, использовав форму множественного числа, и это более предпочтительно, поскольку никто из авторов книг о походах не упомянул, что были убиты кроме Ясара кто-то ещё. И Аллах знает лучше. Конец (١).
(«Он отправил») — в риваяте аль-Бухари добавлено: «погоню» («ат-талаб») («по следам их»); то есть после них. Говорят: «джи’ту фи асарихи» (с двумя фатхами) и «исрихи» (с кясрой и последующим сукуном), то есть — последовал за ним вскоре (٢).
В хадисе Саламы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах): «...конницу из мусульман, командиром которых был Курз ибн Джабир аль-Фихри». Так же упомянул это Ибн Исхак и большинство передатчиков; имя произносится с «дамма» на «каф», «сукун» на «ра», затем «за». У ан-Насаи в риваяте аль-Авзаи: «Он отправил в поисках их следопытов («кафа»)» — это множественное число от «каиф» (следопыт).
В риваяте Му‘авии ибн Курры от Анаса, приводимом далее у Муслима: «...и было при нём молодых людей из ансаров около двадцати, и он отправил их к ним, и отправил с ними следопыта, который выслеживал их след». Хафиз сказал: я не нашёл имени этого следопыта, ни имени ни одного из тех двадцати, однако в «Магази» аль-Вакиди сказано, что отряд состоял из двадцати человек, но не сказано «из ансаров», а названы среди них группа мухаджиров, среди них Бурайда ибн аль-Хусайб и Салама ибн аль-Аква (оба асламиты), Джундуб и Рафи‘ — сыновья Мукайса (оба джуханиты), Абу Зарр и Абу Рухм (оба гифариты), Биляль ибн аль-Харис, Абдуллах ибн Амр ибн Авф (оба музаниты) и другие. Аль-Вакиди не является доводом, если передаёт один, тем более если противоречит другим; однако возможно, что те, кого аль-Вакиди не назвал, были из ансаров, и он назвал их «ансары» обобщённо, либо всех назвали «ансары» в более широком значении этого слова.
В «Магази» Мусы ибн Укбы говорится, что командиром этого отряда был Са‘ид ибн Зайд — так у него с добавлением «я»; а другие упомянули, что это Са‘д (с «сукуном» на «айн») ибн Зайд аль-Ашхали, и этот тоже ансар. Возможно, что он был главой ансаров, а Курз был командиром всего отряда.
Ат-Табари и другие передали через хадис Джарира ибн Абдуллы аль-Баджали, что Пророк ﷺ отправил его по их следам, однако иснад этого слаб, и известно, что Джарир принял ислам значительно позже этого времени. И Аллах знает лучше. Конец (١).
(«И были приведены они») — то есть к Пророку ﷺ пленными. В риваяте аль-Бухари: «Когда день поднялся, их привели» — то есть их застигли в тот же день, взяли, а когда день поднялся, их привели пленными.
(«И он отсёк им руки и ноги») — в риваяте аль-Бухари: «И он повелел отсечь им руки и ноги». Ад-Давуди (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду отсечение у каждого одной руки и одной ноги. Хафиз возразил ему, что это отвергается риваятом ат-Тирмизи: «накрест», и так же упомянул это аль-Исмаили от аль-Фирьяби от аль-Авзаи с его иснадом.
(«И выколол глаза их») — с облегчённым «мим» и «лям». В риваяте Абу Кыляба: «И были прижжены глаза их» («сумират»). Аль-Хаттаби сказал: «ас-самль» — выкалывание глаза чем бы то ни было. Абу Зуайб аль-Хузали сказал:
«И глаз после них — как будто зрачок его
выколот шипом, и он слепой, слезящийся».
Он сказал: «ас-самр» — диалектный вариант «ас-самль», и их значения близки. Он сказал: возможно, это связано со словом «мисмар» (гвоздь), подразумевая, что им прижигали глаза раскалёнными металлическими прутьями. Хафиз сказал: разъяснение того, что имелось в виду, встречается у аль-Бухари в риваяте Вухайба от Айюба и в риваяте аль-Авзаи от Яхьи, оба от Абу Кыляба, с текстом: «Затем он повелел принести гвозди, их накалили, и он прижёг им глаза». Это разъясняет предыдущее и не противоречит риваяту с «ас-самль», поскольку это выкалывание глаза чем бы то ни было, как было сказано. Конец (١).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и выколол глаза их») — так это в большинстве списков: «самаля» с «лям», а в некоторых: «самара» с «ра», причём «мим» облегчена; в некоторых местах у аль-Бухари мы огласовали: «саммара» с усиленным «мим». Значение «самаля» с «лям»: выскоблил их и уничтожил то, что в них было; а значение «самара» с «ра»: прижёг их раскалёнными гвоздями; сказано также, что оба слова означают одно и то же. Конец (٢).
(«И оставил их на аль-Харре») — (с «фатха» на «ха» без диакритики и усиленным «ра»): земля, покрытая чёрными камнями, известная в Медине. Их бросили туда, поскольку это было близко к месту, где они совершили то, что совершили. («Пока они не умерли») — в риваяте Хаджжаджа от Абу Раджа: «Затем их бросили на солнце, пока они не умерли». В риваяте Айюба от Абу Раджа: «И их бросили на аль-Харре, они просили воды, но им не давали пить». В риваяте Шу‘бы от Катады у аль-Бухари: «Они грызли камни», а у него же в риваяте Сабита: «Анас сказал: я видел, как один из них скрёб землю языком, пока не умер», а у Абу Аваны: «Он грыз землю, чтобы почувствовать её холод, из-за того, что он чувствовал от жара и тяжести».
Аль-Вакиди утверждал, что их распяли, но достоверные риваяты это отвергают; однако у Абу Аваны в риваяте Абу Акыля от Анаса: «Он распял двоих, отсёк руки и ноги двоим, и выколол глаза двоим» — так упомянуто только шесть человек. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: если это достоверно, то их наказание было распределённым.
Группа учёных, среди них Ибн аль-Джаузи, склонилась к тому, что это произошло с ними в качестве возмездия («кыяс»), исходя из того, что у Муслима в хадисе Суляймана ат-Тайми от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ выколол им глаза только потому, что они выколол глаза пастухам». И проявил недостаточность тот, кто ограничился приписыванием этого ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ибн Дакык аль-Ид возразил ему, что увечья (мутля) в отношении них произошли с разных сторон, а в хадисе упомянуто только выкалывание глаз, так что требуется установление достоверности остального.
Хафиз сказал: как будто они опирались на то, что передали авторы книг о походах, что те совершили увечья над пастухом.
Другие пошли по пути утверждения, что это было отменено (насх). Ибн Шахин сказал о хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах) о запрете на увечья (мутля): этот хадис отменяет всякое увечье.
Ибн аль-Джаузи возразил ему, что утверждение об отмене требует установления хронологии.
Хафиз сказал: на это указывает то, что передал аль-Бухари в «аль-Джихад» через хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о запрете на пытку огнём после разрешения на неё, а история урайнитов была до принятия ислама Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), тогда как он присутствовал при разрешении, а затем при запрете. Катада передал от Ибн Сирина, что их история была до ниспослания установленных наказаний (хадуд). У Мусы ибн Укбы в «аль-Магази»: они упомянули, что Пророк ﷺ после этого запретил увечья аятом, который в суре «аль-Маида», и к этому склонился аль-Бухари, и передал это имам аль-Харамайн в «ан-Нихая» от аш-Шафи‘и.
Аль-Кади Ияд (да помилует его Аллах) поставил под вопрос то, что им не давали воды, ссылаясь на единодушное мнение (иджма‘) о том, что тому, кому положена смертная казнь, если он просит воды, не отказывают.
И ответил, что это не произошло по повелению Пророка ﷺ, и от него не поступило запрета поить их. Конец.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, сказав: «Это очень слабо, ибо Пророк ﷺ был осведомлён об этом, а его молчание достаточно для установления решения (хукма)».
Ан-Навави ответил: воюющий отступник (муртадд-мухариб) не имеет неприкосновенности ни в отношении поения водой, ни в чём-либо ином. На это указывает то, что у кого нет воды, кроме как для своего очищения, тот не имеет права поить ею отступника и совершать таяммум, — напротив, он должен использовать её сам, даже если отступник умрёт от жажды.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ поступил с ними так лишь потому, что желал им этим смерти.
Было сказано также: мудрость в том, что их заставили страдать от жажды, заключалась в том, что они проявили неблагодарность за милость — питьё верблюжьего молока, которое принесло им исцеление от голода и болезни (вахм); а также потому, что Пророк ﷺ призвал жажду на того, кто заставил жаждать его домочадцев, — в истории, переданной ан-Насаи. Возможно, они в ту ночь воспрепятствовали отправке обычного молока, которое по установившемуся порядку доставлялось Пророку ﷺ каждую ночь от его дойных верблюдиц, как об этом упомянул Ибн Саад. И Аллах знает лучше. Конец.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «Абу Кыляба сказал: они украли, убили и впали в неверие после своей веры, и воевали против Аллаха и Его Посланника».
Что касается его слова (слова Абу Кыляба: «они украли») — то есть потому, что они забрали дойных верблюдиц из охраняемого места, подобного которому охраняется имущество. Это сказал Абу Кыляба как умозаключение (истинбат), и рассмотрение этого вопроса последует далее, если пожелает Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (хадис аль-муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках выведения (тахридж):
Его вывел составитель (автор «Сунан») здесь [2/4345, 4346, 4347, 4348, 4349, 4350, 4351, 4352] (1671); аль-Бухари в «Омовении» (233), «Джихаде» (3018), «Военных походах» (4193), «Толковании Корана» (4610), «Медицине» (5685), «Наказаниях» (6802, 6803, 6804, 6805), «Кровных выплатах» (6899); Абу Дауд в «Наказаниях» (4364); ат-Тирмизи в «Очищении» (72, 73), «Пище» (1845), «Медицине» (2042); ан-Насаи в «Очищении» (1/160, 161), «Запрете крови» (7/93, 94, 95, 96), «Кубре» (1/130, 2/293, 294, 295, 296, 4/371); Ибн Маджа в «Наказаниях» (2578); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (17132); ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1/268); Ибн Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (7/75); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/161, 186, 198, 107, 205); ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/180); аль-Баззар в своём «Мусанаде» (14/36); Абу Яаля в своём «Мусанаде» (6/63, 224, 465, 7/12);
Абу Аваны в своём «Мусанаде» (4/78, 85, 88); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1386, 1387, 1388); ат-Табарани в «Сагыр» (1/165) и «Аусат» (9/29); ад-Даракутни в своих «Сунан» (1/131); аль-Байхаки в «Кубре» (8/62, 282, 9/69, 10/4) и «Сугре» (7/329, 8/388); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2569). И Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе их): разъяснение прибытия делегаций к имаму, его заботы об их интересах и внимания к их обстоятельствам тем, что им подходит, — из еды, питья или иного.
2 — (в числе их): что имам Малик привёл этот хадис как доказательство чистоты мочи того, чьё мясо употребляется в пищу. Того же мнения придерживались Ахмад, Мухаммад ибн аль-Хасан, аль-Истахри и ар-Руяни из шафиитов, а также аш-Шааби, Ата, ан-Нахаи, аз-Зухри, Ибн Сирин, аль-Хакам, ас-Саури и другие. Это мазхаб имама аль-Бухари и ан-Насаи, и это правильный мазхаб. Я исчерпывающе рассмотрел этот вопрос в «Книге очищения», обратись туда за пользой, и с помощью Всевышнего Аллаха.
3 — (в числе их): дозволенность лечения и врачевания молоком и мочой верблюдов.
4 — (в числе их): что каждое тело лечится тем, к чему оно привыкло и что ему подходит, если это чисто.
5 — (в числе их): дозволенность казни группы за одного, будь то убийство путём коварства (гыля) или разбоя (хираба), если мы скажем, что их казнь была возмездием (кисас).
6 — (в числе их): дозволенность соответствия (мумасаля) в возмездии, и это не относится к запрещённому увечению (мусля).
7 — (в числе их): дозволенность наказания разбойников-мухарибов, что согласуется со словами Всевышнего: «Воистину, наказанием тех, которые воюют против Аллаха и Его Посланника…» [аль-Маида: 33]. Является ли частица «или» в этом аяте разделительной (для выбора) или для указания на разновидности? Есть два мнения.
8 — (в числе их): установление решения о разбое (мухараба) в пустыне, ибо Пророк ﷺ отправил за ними в поход, когда до него дошла весть об их поступке с пастухами. Учёные разошлись относительно установления этих решений в
городах: Абу Ханифа это отрицал, а Малик и аш-Шафии установили.
9 — (в числе их): дозволенность казни отступника без требования покаяния. Относительно того, обязательно это требование или желательно, — известное разногласие. Также сказано: эти люди воевали (харабу), а отступник, если он воюет, не подлежит требованию покаяния, ибо его казнь обязательна, и требование покаяния в таком случае бессмысленно.
10 — (в числе их): дозволенность использования путниками верблюдов закята для питья и, по аналогии с этим, для иных нужд с разрешения имама.
11 — (в числе их): дозволенность действия по слову следопыта (каиф), а у арабов было в этом совершенное знание.
12 — (в числе их): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис является основой в вопросе наказания разбойников-мухарибов, что согласуется со словами Всевышнего: «Воистину, наказанием тех, которые воюют против Аллаха и Его Посланника и стремятся распространить нечестие на земле, является то, что их убивают, или распинают, или отсекают им руки и ноги накрест, или изгоняют из страны. Это для них позор в этом мире, а в Последней жизни их ожидают великие мучения» (33) [аль-Маида: 33].
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: аль-Бухари придерживался мнения, что аят о разбое ниспослан относительно людей неверия и отступничества, и привёл хадис об урайнитах, хотя в нём нет прямого указания на это. Однако Абд ар-Раззак вывел от Мамара, от Катады, хадис об урайнитах, и в его конце сказано: «до нас дошло, что этот аят ниспослан о них: «Воистину, наказанием тех, которые воюют против Аллаха и Его Посланника…» [аль-Маида: 33]». Подобное же встречается в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Среди тех, кто сказал это: аль-Хасан, Ата, ад-Даххак, аз-Зухри. Он сказал: большинство же правоведов (фукаха) склонилось к тому, что этот аят ниспослан о том, кто выходит из среды мусульман, стремясь распространить нечестие на земле и грабя на дорогах, — и это мнение Малика, аш-Шафии и куфийцев. Затем он сказал: это не противоречит первому мнению, ибо, хотя аят ниспослан именно об урайнитах, его формулировка носит общий характер и охватывает каждого, кто совершает подобное их деянию, — разбой и нечестие.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: напротив, это два различных случая, и разрешение зависит от толкования того, что подразумевается под разбоем (мухараба). Кто относит это к неверию, тот ограничивает аят людьми неверия, а кто относит это к греху, тот обобщает. Затем Ибн Батталь передал от кади Исмаила, что явный смысл Корана и то, чему следовала практика мусульман, указывает на то, что упомянутые в этом аяте наказания (худуд) ниспосланы относительно мусульман. Что же касается неверных, то о них ниспослано: «Когда вы встретите неверующих, то рубите им головы…» до конца аята [Мухаммад: 4], так что их положение выходит за рамки этого. И сказал Всевышний в аяте о разбое: «...кроме тех, которые покаялись, прежде чем вы получите над ними власть...» [аль-Маида: 34], и это указывает на то, что если кто-либо из разбойников покается, с него снимается взыскание за то преступление, которое он совершил в этом деле. Если бы этот аят касался неверного, то разбой принёс бы ему пользу, но если он совершил разбой вместе со своим неверием, то мы удовлетворяемся тем, что упомянуто в аяте, и он избавляется от казни, — так что разбой облегчил для него казнь.
На это возражение дан ответ, что из применения этих установленных наказаний к воюющему [против Аллаха] отступнику, например, не следует, что с него снимается требование вернуться в ислам или обязанность быть убитым. Аль-Бухари в толковании «суры аль-Маида» передал от Саида ибн Джубайра, что значение «войны против Аллаха» — это неверие в Него. Ат-Табари передал через Рауха ибн Убаду, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса в конце истории об уканитах, что он сказал: «Нам было упомянуто, что этот аят был ниспослан о них: «Воистину, воздаянием тем, кто воюет против Аллаха и Его Посланника» [аль-Маида, 33]». Подобное передано и другим путём от Анаса. Аль-Исмаили передал там же через Марвана ибн Муавию, от Муавии ибн Абу аль-Аббаса, от Айюба, от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ относительно слов Всевышнего: «Воистину, воздаянием тем, кто воюет против Аллаха и Его Посланника», что он сказал: «Это о людях из [племени] Укль».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: опорным мнением является то, что аят был ниспослан первоначально о них, но по своей общности он охватывает и тех мусульман, которые воюют, совершая разбой на дороге. Однако наказание для этих двух групп различно: если они неверующие, то имам, захватив их, выбирает между [указанными мерами]; если же они мусульмане, то по этому вопросу существуют два мнения. Первое — мнение аш-Шафии и куфийцев — заключается в том, что смотрят на само преступление: кто убил — того убивают, кто отобрал имущество — тому отсекают конечность, а кто не убивал и не отбирал имущества — того изгоняют; они считают, что частица «или» здесь указывает на разновидности [наказаний]. Малик же сказал, что она указывает на выбор, так что имам выбирает для мусульманина-разбойника из трёх вещей. Ат-Табари отдал предпочтение первому мнению; он упомянул это в «Фатхе».
[Замечание]: возникает затруднение относительно слов Его в аяте о воюющих: «Это для них — позор в этом мире, а в жизни будущей им — великое наказание (33)» в сочетании с хадисом Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), указывающим на то, что тому, кому в этом мире было применено установленное наказание, это служит искуплением. Ведь по внешнему смыслу аята получается, что для воюющего [против Аллаха] соединяются оба [наказания].
[Ответ]: хадис Убады (да будет доволен им Аллах) относится конкретно к мусульманам, о чём свидетельствует упоминание в нём многобожия наряду с иными грехами, к нему присоединёнными. Поскольку сложился консенсус (иджма) о том, что если неверующий был убит за своё многобожие и умер многобожником, то это убиение не служит для него искуплением, то возник иджма приверженцев сунны о том, что тому из совершающих грехи, к кому было применено установленное наказание, это служит искуплением греха его проступка. То, что регулирует это положение, — слова Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, когда придают Ему сотоварищей, но прощает всё, что менее этого, кому пожелает» [ан-Ниса, 48]. И Аллах знает лучше. Упомянуто это в «Фатхе».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: я упомянул в «Толковании ан-Насаи» десять вопросов, связанных с упомянутым аятом; обратись к ним и извлеки пользу, а успех — от Всевышнего Аллаха.
* И по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4346] (…) — (Передал нам Абу Джафар Мухаммад ибн ас-Саббах и Абу Бакр ибн Абу Шайба — а формулировка принадлежит Абу Бакру, — сказали: передал нам Ибн Улаййа, от Хаджжаджа ибн Абу Усмана, передал мне Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Кыляба, от Абу Кыляба, передал мне Анас, что группа людей из [племени] Укль, восемь человек, прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ и присягнули ему на исламе. Затем земля [Медины] показалась им нездоровой, и их тела заболели, и они пожаловались на это Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «Не выйдете ли вы вместе с нашим пастухом при его верблюдах, чтобы получать пользу от их мочи и молока?» Они сказали: «Да». И они вышли, и пили их мочу и молоко, и выздоровели. Затем они убили пастуха и погнали верблюдов [прочь]. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он послал [людей] по их следам, и их настигли и привели. Он повелел относительно них, и им отрубили руки и ноги, и выжгли им глаза [раскалённым железом], после чего их бросили на солнце, пока они не умерли. Ибн ас-Саббах в своей версии передачи сказал: «и погнали скот» [используя иную грамматическую форму], и сказал: «и были выжжены их глаза» [также в иной форме]).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Джафар Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулаби аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 227 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/27.
2 — (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Хаджжадж ибн Абу Усман) Майсара, или Салим ас-Саввааф, Абу ас-Салт аль-Кинди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [6-й слой] (умер в 143 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 52/318.
4 — (Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Кыляба) — его имя Салман аль-Джарми аль-Басри, надёжный (сика) [6-й слой].
Передавал он от своего покровителя и от Умара ибн Абд аль-Азиза, а передавали от него Айюб, Хаджжадж ас-Саввааф, Ибн Аун и Хумайд ат-Тавиль.
Признал его надёжным аль-Иджли, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Приводили от него этот хадис об истории уканитов аль-Бухари, составитель [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи — только этот хадис.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми, упомянут ранее, за две главы до этой.
Оставшиеся двое [передатчиков] упомянуты в [этой же] главе.
Его слово (من عكل — «из [племени] Укль») — с даммой над буквой «айн», сукуном над «каф» и буквой «лям» в конце. Укль — это пять племён. Дело в том, что Ауф ибн Абд Манаф родил Кайса, а Кайс родил Ваиля и Авану. Ваиль родил Ауфа и Са'ляба. Ауф ибн Ваиль родил аль-Хариса, Джушама, Са'да и Али и Кайса, а матерью их была дочь Зу аль-Лихья (потому что у него была длинная борода), и их воспитывала чёрная невольница по имени Укль, — так сказал аль-Кальби и другие. Говорят также, что Укль — это женщина, воспитавшая детей Ауфа ибн Ийаса ибн Кайса ибн Ауфа ибн Абд Маната ибн Адд ибн Тыбиха.
Ас-Самани утверждал, что они — подразделение [племени] Ганм, но Абу аль-Хасан аль-Джазри возразил ему, что Укль — женщина из [племени] Химьяр, называемая дочерью Зу аль-Лихья, на которой женился Ауф ибн Кайс ибн Ваиль ибн Ауф ибн Абд Манат ибн Адд, и она родила ему Са'да, Джушама и Али. Затем химьяритка умерла, и Укль воспитала её детей, и они входят в состав [союза] ар-Рабаб, заключившего союз против бану Тамим.
Его слово (فاستوخموا الأرض — «земля показалась им тяжёлой») — то есть они нашли её тягостной, и её воздух не согласовался с их организмами.
Его слово (وسقمت أجسامهم — «и их тела заболели») — с касрой или даммой над «каф»; говорят «сакима сакаман» по образцу «таиба» — то есть болезнь его продлилась, и «сакума сукман» по образцу «каруба», отсюда «сакым» (больной), множественное число — «сикам», подобно «карим» — «кирам», — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово (فصحوا — «и они выздоровели») — в другой версии добавлено: «и разжирели», а в другой версии: «и вернулся к ним их [естественный] цвет».
Его слово (وطردوا الإبل — «и погнали верблюдов») — то есть повели их. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ат-тард» — с фатхой и сукуном, а также может произноситься с движением [огласовками] — означает удаление и сбор верблюдов со всех сторон. Конец цитаты.
Его слово (فأمر بهم — «он повелел относительно них») — то есть ﷺ повелел отрубить им [конечности].
Его слово (وقال ابن الصباح في روايته... إلخ — «и Ибн ас-Саббах сказал в своей версии передачи...») разъясняет разногласие между его двумя шейхами: Мухаммадом ибн ас-Саббахом и Ибн Абу Шайбой. Ибн Абу Шайба сказал: «и погнали скот» — с ослаблением буквы «та», от простой формы «тард», и «выжгли им глаза» — с ослаблением «мим», от корня «самр», в форме страдательного залога. А Ибн ас-Саббах сказал: «и погнали скот» — с усилением «та», от формы «иктиад», породы «ифтиаль», а также сказал: «и были выжжены им глаза» — с усилением «мим», от формы «тасмир», также в страдательном залоге.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже прошло в предшествующем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4347] (…) — И передал нам Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Абу Раджа, вольноотпущенника Абу Килябы, который сказал: рассказал нам Абу Киляба: рассказал нам Анас ибн Малик, сказал: «Прибыли к посланнику Аллаха ﷺ люди из племени укль, или урайна, и климат Медины оказался для них тяжёлым, и посланник Аллаха ﷺ велел выделить им дойных верблюдиц и приказал им пить их мочу и молоко» — по смыслу хадиса Хаджжаджа ибн Абу Усмана. Сказал: «И им выжгли глаза раскалёнными иглами, и бросили их в харру, где они просили пить, но им не давали воды».
Иснад этого хадиса включает семерых передатчиков:
1 — Харун ибн Абдуллах ибн Марван аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади аль-Баззаз, надёжный (сика) [10-й слой] (ум. 243), дожил почти до восьмидесяти лет (М 4), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
2 — Сулейман ибн Харб аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, судья в Мекке, надёжный, имам, хафиз [9-й слой] (ум. 224), прожил восемьдесят лет (весь ряд передатчиков), упомянут ранее во «Введении», 6/68.
3 — Айюб ас-Сахтияни, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (من عكل، أو عرينة — «из укль или урайна»): что касается укль, об этом уже говорилось ранее. Что же касается урайна, то это — с даммой над «айн», фатхой над «ра», сукуном над «я» и фатхой над «нун» — Ибн Назир ибн Кайс ибн Абкар ибн Анмар ибн аль-Гаус ибн Тайй ибн Удад. Аль-Йашкури же утверждал, что Урайна — это Ибн Азиз ибн Назир, как сказано в «аль-Умда».
Его слово (فاجتووا المدينة — «климат Медины оказался для них тяжёлым»): то есть их постиг аль-джава — с «джим» — это внутренняя болезнь, когда она затягивается. Говорят также, что «иджтива» означает неприязнь к пребыванию в каком-либо месте; говорят: «иджтавайту-ль-балад» — «я невзлюбил эту страну», даже если она подходит тебе телесно, а «иставбальтуха» — «она мне не подошла телесно», даже если ты её любишь.
Его слово (بلقاح — «дойными верблюдицами») — с кясрой над «лям» — это верблюды, единственное число — «лякух», то есть дойная верблюдица, подобно «калюс» и «кылас». Абу Амр сказал: «Если верблюдица отелилась, она называется «лякух» в течение двух-трёх месяцев, а после этого она — «лябун»». Конец цитаты.
Его слово (وسُمرت أعينهم — «им выжгли глаза») — с даммой над «син», и лёгкой либо усиленной «мим» — то есть их глаза были прижжены раскалёнными железными иглами.
Его слово (وأُلقوا في الحرة — «их бросили в харру») — с фатхой над «ха» немужской и усиленной «ра» — это земля, покрытая чёрными камнями. Здесь имеется в виду харра на окраине города Пророка ﷺ, где было много чёрных камней; там же произошла известная битва во времена Языда ибн Муавии.
Его слово (يستسقون فلا يُسقون — «просили пить, но им не давали воды»): Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что мудрость отказа поить их заключалась в том, что они выказали неблагодарность за милость питья, которая исцелила их от болезни, поразившей их. Он сказал: «Есть и другое объяснение, извлекаемое из того, что передал Ибн Вахб через мурсаль-риваят Саида ибн аль-Мусаййиба, что Пророк ﷺ, когда до него дошло, что они совершили, сказал: «Да лишит Аллах воды того, кто сегодня ночью лишил воды семью Мухаммада»». Он сказал: «Таким образом, отказ поить их был исполнением этой его мольбы ﷺ».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Это не противоречит тому, что он наказал их этим, как достоверно установлено, что он выжег им глаза за то, что они выжгли глаза пастухам; он же оставил их без воды, пока они не умерли, потому что желал их гибели, как уже говорилось при разборе понятия «хасм» (пресечения). Далее от истины отошёл тот, кто сказал, что оставление их без воды произошло без ведома Пророка ﷺ». Конец цитаты.
[Примечание]: этот риваят Айюба ас-Сахтияни от Абу Раджа привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(233) — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Абу Килябы, от Анаса, который сказал: «Прибыли люди из племени укль, или урайна, и климат Медины оказался для них тяжёлым, и Пророк ﷺ велел им дойных верблюдиц и приказал пить их мочу и молоко. Они отправились, и когда выздоровели, убили пастуха Пророка ﷺ и угнали скот. Известие об этом дошло в начале дня, и он послал за ними погоню; когда день поднялся, их привели, и он приказал отсечь им руки и ноги, выжечь им глаза и бросить их в харру, где они просили пить, но им не давали воды». Абу Киляба сказал: «Эти люди совершили кражу, убийство и вероотступничество после того, как уверовали, и воевали против Аллаха и Его посланника». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4348] (…) — И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Муаз ибн Муаз (х), и передал нам Ахмад ибн Усман ан-Науфали: рассказал нам Азхар ас-Самман, — оба сказали: рассказал нам Ибн Аун: рассказал нам Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Килябы, от Абу Килябы, который сказал: «Я сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза, и он сказал людям: «Что вы скажете о касаме (клятвенном обвинении в убийстве)?» Анбаса сказал: «Нам рассказывал Анас ибн Малик то-то и то-то». Я сказал: «Мне лично рассказывал Анас: прибыли к Пророку ﷺ люди…» — и привёл хадис, подобный по смыслу хадису Айюба и Хаджжаджа.
Абу Киляба сказал: «Когда я закончил, Анбаса сказал: ‘Пречист Аллах!’» Абу Киляба сказал: «Я спросил: ‘Ты подозреваешь меня, о Анбаса?’ Он ответил: ‘Нет, именно так рассказывал нам Анас ибн Малик. Вы, жители Шама, будете пребывать в добре, пока среди вас есть этот человек, или подобный ему’»».
Иснад этого хадиса включает восьмерых передатчиков:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный [9-й слой] (ум. 196) (весь ряд передатчиков), упомянут ранее во «Введении», 3/7.
3 — Ахмад ибн Усман ан-Науфали, Абу Усман аль-Басри, по прозвищу Абу аль-Джауза, надёжный [11-й слой] (ум. 246) (М, Т, С), упомянут ранее в «Книге веры», 65/369.
4 — Азхар ас-Самман ибн Саад, Абу Бакр аль-Бахили аль-Басри, надёжный [9-й слой] (ум. 203), прожил девяносто четыре года (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 26/1344.
5 — Ибн Аун — Абдуллах, Абу Аун аль-Басри, надёжный, стойкий, добродетельный [5-й слой] (ум. 150) (весь ряд передатчиков), упомянут ранее в комментарии к «Введению», ч. 1, с. 303.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу Килябы) — Абдуллаха ибн Зейда, который (сказал: «Я сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза») — известного благочестивого халифа-аскета, скончавшегося в 101 г. х., чья биография приводилась ранее во «Введении», 6/46. (И он сказал людям) — в некоторых списках: «сказал людям» (что) — вопросительная частица, то есть «что именно» (вы скажете о касаме?») — то есть о его правовом положении: применяется ли по нему возмездие (кысас) или нет?
Сказал в «Фатхе»: Ахмад ибн Харб добавил, передавая от Исмаила ибн Улаййи, у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «И люди умолкли (فَأَضَبَّ النَّاسُ)»; то есть замолчали, опустив голову. Говорят: «адабба» — когда молчат, и «адабба» — когда говорят; таким образом, слово имеет два противоположных значения. Исходное значение «адабба» — скрыл то, что в сердце. Также говорят: «адабба аля-ш-шай» — прилепился к чему-то, держался за это. Имя действия — «ад-дабб», как у известного животного (варана). Возможно, имеется в виду, что они знали мнение Умара ибн Абд аль-Азиза, отвергавшего касаму, и когда он спросил их, они замолчали, скрывая своё несогласие с ним, а затем некоторые из них высказали то, что у них было по этому поводу, как это случилось в данном риваяте: «Они сказали: мы говорим — касама есть право, по которому производится возмездие, и халифы производили по ней возмездие». Они имели в виду то, что ранее было передано от Муавии и от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а также передано от Абд аль-Малика ибн Марвана; однако Абд аль-Малик, произведя по ней возмездие, затем пожалел об этом, как упомянул Абу Килаба далее, в риваяте Хаммада ибн Зайда от Айюба и Хаджжаджа ас-Саввафа от Абу Раджа: «Умар ибн Абд аль-Азиз советовался с людьми о касаме, и некоторые сказали: это есть право, по которому судил Посланник Аллаха ﷺ, и по которому судили халифы». Привёл это Абу Аваана в своём «Сахихе», и основа этого есть у обоих шейхов через его путь. Конец.
Его слово («Фа-каля Анбаса» — «И сказал Анбаса») — с фатхой на «айн», сукуном на «нун», фатхой на «ба», после которой стоит «син» без точки — ибн Саид ибн аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, Абу Айюб, а по другой версии — Абу Халид аль-Умави, брат Амра аль-Ашдака, надёжный (сикатан) [٣].
Передавал от Абу Хурайры, Анаса и от Умара ибн Абд аль-Азиза его слово о касаме.
Передавали от него Абу Килаба и аз-Зухри.
Сказали Ибн Маин, Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Даракутни: надёжный (сикатан), а Абу Хатим сказал:
не вредно (ля бааса бихи), а ад-Даракутни сказал: он был собеседником аль-Хаджаджа. Передавал от него также Мухаммад ибн Амр ибн Алькама. Аз-Зубайр сказал: его связь была с аль-Хаджаджем, и рассказывают, что после смерти своего отца он позвал Марвана ибн аль-Хакама на свадебный пир, и тот увидел на нём хорошую одежду и спросил его: «У тебя есть долг?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Почему же ты не пустил эту одежду на его уплату?» Он сказал: «И я озаботился этим, пока не выплатил свой долг, а затем приобрёл имущество». Упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат», и его подтвердил надёжным Якуб ибн Суфьян.
Сказал в «Фатхе»: упомянутый Анбаса — это аль-Умави, брат Амра ибн Саида, известного как аль-Ашдак; имя его деда — аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя. Анбаса был из лучших людей своего дома, и Абд аль-Малик ибн Марван, после того как убил его брата Амра ибн Саида, уважал его. У него есть риваяты и известия о встречах с аль-Хаджаджем ибн Юсуфом, и его подтвердил надёжным Ибн Маин и другие. Конец.
Приводил от него аль-Бухари и составитель (Муслим), и Абу Дауд, и в этой книге (у Муслима) у него нет другого места, кроме этого.
Его слово («Кад хаддасана Анас ибн Малик» — «Уже рассказывал нам Анас ибн Малик») (да будет доволен им Аллах) («Каза ва каза» — «то-то и то-то»), а в другом риваяте: и сказал Анбаса ибн Саид: «А где же хадис Анаса ибн Малика об укалийцах?» Сказал в «Фатхе»: так в этом риваяте, а ранее в «Книге очищения» и в других местах это приводилось со словом «уранийцы», и я разъяснил, что некоторые из них были из племени Укль, а некоторые — из племени Урайна, и это подтверждено во многих путях передачи. Конец.
Сказал Абу Килаба: («Фа-культу: иййайя хаддаса Анас» — «И я сказал: мне рассказывал Анас») (да будет доволен им Аллах); то есть рассказывал мне Анас (да будет доволен им Аллах) хадис об уранийцах, и он сказал: («Кадима» — «пришёл») с касрой на «даль» («аля-н-Наби ﷺ каум» — «к Пророку ﷺ люди») и его слово («ва саака аль-хадис» — «и повёл рассказ далее») — подлежащее у «саака» — местоимение, указывающее на Ибн Авна; то есть повёл рассказ истории об уранийцах («би нахви» — «подобно») изложению («хадиси Айюб» — «хадиса Айюба») ас-Сахтияни, упомянутого в предшествующем хадисе, и («ва» — «и») изложению хадиса («Хаджаджи» — «Хаджаджа») ибн Абу Усмана, упомянутого перед хадисом.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот риваят Ибн Авна привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Тафсире» своего «Сахиха», сказав:
(٤٦١٠) — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, рассказал нам Ибн Авн, сказал: рассказал мне Салман Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Килабы, от Абу Килабы, что он сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза, и они упомянули (то-то и то-то), и говорили (то-то и то-то), и сказали: халифы производили по ней возмездие. И он обернулся к Абу Килабе, который был позади него, и сказал: «Что ты скажешь, о Абдуллах ибн Зайд?» — или сказал: «Что ты скажешь, о Абу Килаба?» Я сказал: «Я не знаю души, чью кровь было бы дозволено проливать в исламе, кроме как души того, кто совершил прелюбодеяние после того, как был в браке, или убил душу без права на это, или воевал против Аллаха и Его Посланника ﷺ». Тогда Анбаса сказал: «Рассказывал нам Анас то-то и то-то». Я сказал: «Мне рассказывал Анас». Он сказал: «Пришли люди к Пророку ﷺ и обратились к нему со словами, говоря: мы плохо переносим эту землю. Он сказал: «Вот наши верблюды, которые выходят, выходите с ними, пейте их молоко и их мочу». Они вышли с ними и пили их мочу и молоко, и выздоровели, но затем набросились на пастуха и убили его, и увели верблюдов. Так чего же можно было ожидать медленнее от этих людей? Они убили душу и воевали против Аллаха и Его Посланника, и напугали Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Пресвят Аллах!» Я сказал: «Ты обвиняешь меня во лжи?» Он сказал: «Нам рассказывал это Анас». И он сказал: «О жители такого-то места, вы не перестанете быть в благе, пока этот (человек) сохраняется среди вас», и подобное этому. Конец.
Сказал Абу Килаба: («Фа-лямма фарагту» — «И когда я закончил») то есть хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), («Каля Анбаса» — «сказал Анбаса») ибн Саид («Субхана-Ллах» — «Пресвят Аллах») — удивляясь памяти Абу Килабы к хадису и его пониманию его смысла, а в риваяте аль-Бухари: «Не слышал ли я подобного тому, что слышу сегодня» (إن سمعت كاليوم قطّ), и «ин» здесь с облегчённой хамзой и её касрой в значении
частицы отрицания «ма», а дополнение к глаголу «сама'ту» опущено, и предполагается: «я не слышал прежде подобного тому, что слышал от тебя сегодня». А в другом риваяте: «И сказал Анбаса: о люди, я не видел подобного этому дню никогда».
Сказал Абу Килаба: («Фа-культу: ататтахимуни йа Анбаса?» — «И я сказал: ты обвиняешь меня, о Анбаса?»), а в риваяте аль-Бухари: «Разве ты отвергаешь мой хадис, о Анбаса?» Сказал в «Фатхе»: как будто Абу Килаба понял из слов Анбасы отвержение того, что он рассказал. Конец.
Сказал (Анбаса): («Ля» — «Нет»); то есть я не обвиняю тебя во лжи относительно того, что ты рассказал из хадиса об укалийцах («хаказа хаддасана Анас ибн Малик» — «так рассказывал нам Анас ибн Малик») (да будет доволен им Аллах), а в риваяте аль-Бухари: «Он сказал: нет, но ты передал хадис в его истинном виде», и это указывает на то, что Анбаса сам слышал хадис об укалийцах от Анаса (да будет доволен им Аллах), и в этом содержится намёк на то, что он не был точен в передаче того, что рассказал Анас (да будет доволен им Аллах), так что он полагал, что в нём есть указание на допустимость убийства за грех, даже если не произошло неверия. Когда же Абу Килаба изложил хадис, он вспомнил, что именно этот хадис рассказал им Анас (да будет доволен им Аллах), и признал за Абу Килабой его точность, а затем похвалил его. Поэтому Анбаса после этого сказал: («Лян тазалу би-хайрин йа ахля-ш-Шам ма дама фикум хаза» — «Вы не перестанете быть в благе, о жители Шама, пока с вами этот») — то есть Абу Килаба, а его слово («ав мислю хаза» — «или подобный этому») — «ав» здесь выражает сомнение передатчика, а в риваяте аль-Бухари: «Клянусь Аллахом, это войско не перестанет быть в благе, пока этот шейх среди них», и под «войском» имеются в виду жители Шама, как разъяснено в этом риваяте, а в другом риваяте: «Клянусь Аллахом, это войско не перестанет быть в благе, пока Аллах сохраняет тебя среди них».
[Замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Абу Килабы полностью в «Книге о возмещении убийств» своего «Сахиха», сказав:
(6899) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абу Бишр Исмаил ибн Ибрахим аль-Асади, рассказал нам аль-Хаджжадж ибн Абу Усман, рассказал мне Абу Раджа из рода Абу Кыляба, рассказал мне Абу Кыляба: Умар ибн Абд аль-Азиз однажды выставил своё ложе перед людьми, а затем дал им дозволение, и они вошли. Он сказал: «Что вы скажете о касаме?» Они сказали: «Мы говорим: касама — это возмездие (кавад), которое является правом; по ней выносили возмездие халифы». Он сказал мне: «А что скажешь ты, о Абу Кыляба?» — и выдвинул меня перед людьми.
Я сказал: «О повелитель верующих, у тебя есть главы войск и знатнейшие из арабов. Скажи мне: если бы пятьдесят из них засвидетельствовали против женатого мужчины в Дамаске, что он совершил прелюбодеяние, но не видели этого, побил бы ты его камнями?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А если бы пятьдесят из них засвидетельствовали против человека в Хомсе, что он украл, отсёк бы ты ему руку, не видев этого?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ никого не казнил, кроме как за одно из трёх: человека, который убил и за это был убит; человека, который совершил прелюбодеяние после того, как был женат; или человека, который воевал против Аллаха и Его Посланника и отступил от ислама».
Люди сказали: «Но разве не передавал Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ отсекал руки за воровство, выжигал глаза, а затем бросал их на солнце?» Я сказал: «Я расскажу вам хадис Анаса. Рассказал мне Анас, что группа людей из племени Укль, числом восемь, пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и присягнула ему на ислам. Но местность оказалась для них нездоровой, и их тела заболели. Они пожаловались на это Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «А не выйти ли вам с нашим пастухом к его верблюдам, чтобы вы попили их молока и мочи?» Они сказали: «Да», и вышли, и пили их молоко и мочу, и выздоровели. Затем они убили пастуха Посланника Аллаха ﷺ и угнали верблюдов. Об этом дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он послал за ними погоню. Их настигли и привели к нему. Он повелел, и им отсекли руки и ноги, выжгли им глаза, а затем бросили их на солнце, где они умерли». Я сказал: «А что может быть тяжелее того, что сделали эти люди? Они отступили от ислама, убили и украли».
Тогда Анбаса ибн Саид сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не слышал подобного, как сегодня!» Я сказал: «Ты возражаешь против моего хадиса, о Анбаса?» Он сказал: «Нет, но ты изложил хадис в его истинном виде. Клянусь Аллахом, это войско будет пребывать в благе, пока этот шейх живёт среди них».
Я говорю: и в этом была сунна от Посланника Аллаха ﷺ. К нему вошла группа из ансаров и беседовала у него. Затем один из них вышел перед остальными, и был убит. Они вышли за ним и обнаружили его товарища, истекающего кровью. Они вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, наш товарищ беседовал с нами, потом вышел перед нами, и мы обнаружили его истекающим кровью». Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Кого вы подозреваете, или кого считаете его убийцей?» Они сказали: «Мы считаем, что его убили иудеи». Он послал за иудеями, призвал их и сказал: «Вы убили его?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Согласны ли вы, чтобы пятьдесят из вас поклялись, что не убивали его?» Они сказали: «Им ничего не стоит убить нас всех, а затем поклясться». Он сказал: «Тогда заслуживаете ли вы виру через клятвы пятидесяти из вас (ансаров)?» Они сказали: «Мы не станем клясться». И он выплатил виру от себя.
Я говорю: и племя Хузайль в эпоху невежества (джахилии) отреклось от одного из своих союзников (халиа). Он ворвался ночью к семье из Йемена в долине, и один из них проснулся и ударил его мечом, убив его. Хузайль пришли, схватили йеменца и привели его к Умару во время паломничества, говоря: «Он убил нашего товарища». Умар сказал: «Но вы же отреклись от него». Они сказали: «Пусть пятьдесят человек из Хузайль поклянутся, что не отрекались от него». Сорок девять человек из них поклялись. Один же из них прибыл из Шама, и его попросили поклясться, но он выкупил свою клятву у них за тысячу дирхемов, и вместо него ввели другого человека, которого передали брату убитого, и его руку связали с его рукой. Они рассказывают: мы отправились, и пятьдесят поклявшихся, пока не достигли Нахлы, где их застиг дождь, и они вошли в пещеру в горе. Пещера обвалилась на пятьдесят поклявшихся, и все они погибли. Спаслись только двое связанных, но за ними последовал камень, который поранил ногу брата убитого, и он жил год, а затем умер.
Я говорю: и Абд аль-Малик ибн Марван вынес возмездие человеку по касаме, но затем пожалел о содеянном и повелел вычеркнуть пятьдесят поклявшихся из реестра (дивана) и выслал их в Шам. Конец.
Толкование трудных слов:
(«выдвинул меня перед людьми» — насабани лин-нас) — выставил меня, чтобы люди видели меня; он посадил его позади своего ложа для разъяснения фетв и знания.
(«ас-сарак») — воровство, или множественное число от «вор».
(«набазахум») — бросил их и оставил.
(«я никогда не слышал подобного, как сегодня») — я никогда прежде не слышал ничего подобного тому, что услышал от тебя сегодня.
(«ятшахат») — трепетал (в предсмертных судорогах).
(«нафль») — клятва; изначальное значение «нафль» — отрицание; клятва касамы названа так, потому что она отвергает возмездие (кисас).
(«фавадах») — выплатил его виру.
(«отреклись от союзника» — халаʻу халиан) — расторгли договор о союзе с ним; и когда они так поступали, они не отвечали за его преступление.
(«тарака») — напал на них ночью.
(«хазафаху») — бросил в него (ударил).
(«ахазатхум ас-сама») — на них полил дождь.
(«обвалилась пещера» — инхаджама аль-гар) — рухнула.
(«афлата») — спасся и уцелел.
(«два связанных» — аль-каринан) — брат убитого и человек, дополнивший число до пятидесяти; это те двое, чьи руки были связаны друг с другом.
Хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и разбор его был полностью изложен два хадиса назад. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепи передачи к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4349] (…) — «И рассказал нам аль-Хасан ибн Абу Шуайб аль-Харрани, рассказал нам Мискин — он же ибн Букайр аль-Харрани — сообщил нам аль-Авзаи (х), и рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф от аль-Авзаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Кыляба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пришли к Посланнику Аллаха ﷺ восемь человек из племени Укль», — и далее подобно их хадису, добавив в хадисе: «и он не прижигал их (раны)»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (аль-Хасан ибн Абу Шуайб аль-Харрани) — это: аль-Хасан ибн Ахмад ибн Абу Шуайб, приписан к деду, Абу Муслим аль-Харрани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), приводящий редкости (югриб) [11-й слой] (умер в 250 г. или после этого) (М, МД, Т); упоминался ранее в «Хайд» 6/714.
2 — (Мискин ибн Букайр аль-Харрани) — Абу Абд ар-Рахман аль-Хаззаʻ, правдивый (садук), но допускающий ошибки, был знатоком хадиса [9-й слой] (умер в 198 г.); упоминался ранее в «Хайд» 6/714.
3 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), точный (мутакин) [11-й слой] (умер в 255 г., в возрасте 74 лет) (М, Д, Т); упоминался ранее во «Введении» 5/29.
4 — (Мухаммад ибн Юсуф) ибн Вакид ибн Усман ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Фирьяби, переселившийся в Кайсарию на побережье Шама, надёжный (сика), достойный (фадиль), предпочитаемый перед Абд ар-Раззаком в передаче от ас-Саури [9-й слой]. Он застал аль-Аʻмаша и передавал от Фитра ибн Халифы, Ибрахима ибн Абу Абля, аль-Авзаи, Джарира ибн Хазима, Малика ибн Мигваля, Юнуса ибн Абу Исхака, Варки, ас-Саури — и был постоянно с ним, — Заиды, Исраиля и других.
От него передавал аль-Бухари, а остальные передавали через посредство Ахмада ибн Ханбаля, Исхака аль-Кавсаджа, Мухаммада ибн Яхьи, Ису ибн Мухаммада ан-Наххаса ар-Рамли, Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими и других.
Сказал Харб от Ахмада: аль-Фирьябий слышал от Суфьяна в Куфе, и сопровождал его, а я записывал от него в Мекке. И сказал аль-Фадль ибн Зияд от Ахмада: он был человеком праведным. И сказал Абу Умайр ибн ан-Наххас: я спросил Ибн Ма‘ина: что тебе дороже — книга аль-Фирьябия или книга Кабисы? Он ответил: книга аль-Фирьябия. И сказал Ибн Абу Хайсама: Ибн Ма‘ина спросили о товарищах ас-Саври — кто из них самый достоверный? Он ответил: их пятеро: аль-Каттан, Ваки‘, Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди и Абу Нуайм. А что касается аль-Фирьябия, Абу Хузайфы, Кабисы, Убайдуллаха ибн Мусы, Абу Ахмада аз-Зубайри, Абд ар-Раззака, Абу Асима и того поколения, то все они относительно Суфьяна близки друг к другу и являются надёжными (сика), но все они ниже упомянутых в точности и знании. И ад-Дури, и Усман ад-Дарими передали от Ибн Ма‘ина нечто подобное об аль-Фирьябии. И сказал аль-Иджли: аль-Фирьябий надёжен, и он, и Яхья ибн Адам, и аз-Зубайри, и Кабиса, и Муавия — надёжные передатчики, а Ваки‘, Абу Нуайм, аль-Ашджа‘и, аль-Каттан и Ибн Махди более достоверны в хадисе Суфьяна, чем они. И сказал Абу Бишр ад-Дулаби от аль-Бухари: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, и он был одним из лучших людей своего времени. И сказал ан-Насаи: надёжен (сика). И сказал Ибн Абу Хатим: я спросил Абу Зур‘у об аль-Фирьябии и Яхье ибн Ямане,
и он ответил: аль-Фирьябий мне дороже. Сказал: и я спросил своего отца об аль-Фирьябии, и он ответил: правдив (садук), надёжен (сика). И сказал Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занджавайх: я не видел человека благочестивее аль-Фирьябия. И сказал ас-Сулами: я спросил ад-Даракутни: если сойдутся Кабиса и аль-Фирьябий, кого из них ты предпочтёшь? Он ответил: аль-Фирьябия — за его достоинство и аскетизм. И сказал Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар: мы вышли с аль-Фирьябием для молитвы о дожде, и он поднял руки, и не опускал их, пока на нас не пошёл дождь. И сказал аль-Бухари: я видел людей, которые вошли к аль-Фирьябию, и ему сказали: о Абу Абдуллах, это мурджииты! Он сказал: выведите их. И они покаялись и вернулись. Сказал аль-Иджли: его сунна была куфийской. Сказал: и сказал некто из багдадцев: Мухаммад ибн Юсуф допустил ошибку в ста пятидесяти хадисах из хадисов Суфьяна. И сказал Ибн Ади: у него есть отдельные передачи от ас-Саври, и у него много хадисов от ас-Саври, и иногда аль-Фирьябия предпочитают в передаче от ас-Саври перед группой таких, как Абд ар-Раззак и ему подобные. Говорят: аль-Фирьябий более сведущ в ас-Саври, чем они. И Ахмад отправился к нему намеренно, но когда приблизился к Кайсарии, ему сообщили о его смерти, и он направился в Химс. И аль-Фирьябий, как выясняется, правдив (садук), в нём нет вреда (1).
Ибн Ма‘ин отверг его хадис от Ибн Уяйны, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида: «Волосы в носу — защита от проказы», и сказал: это ложь.
И в «аз-Зухра»: аль-Бухари передал от него двадцать шесть хадисов (2).
Сказал аль-Фирьябий: я родился в сто двадцатом году. И сказал Абу Зур‘а: нам сообщили о его смерти в двести двенадцатом году, и в этом году его датировали аль-Бухари и другие, и некоторые добавили: в раби‘ аль-авваль.
Передала от него вся группа, и в этой книге у него семь хадисов под номерами (1671), (1865), (1888), (1955), (2036), (2380) и (2662).
5 — (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр, знаток фикха, надёжен (сика), выдающийся имам [7] (умер в 157 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 5/28.
(2) Сказал собиратель: то, что зафиксировано за ним в программе по хадисам, — что у него в «Сахихе аль-Бухари» (88) хадисов, и это большая разница между этим и тем, что в «аз-Зухра», и, по-видимому, то, что в программе, — верно, поскольку все его хадисы упомянуты текстуально перед каждым номером, так что вдумайся.
6 — (Яхья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Йамами, надёжен (сика), твёрд (сабт), практикует тадлис и ирсаль [5] (умер в 132 г.) (ع) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 2, стр. 424.
А двое остальных упомянуты до него.
Его слово: (и добавил в хадисе) — субъект глагола «добавил» — местоимение, указывающее на Яхью ибн Абу Касира.
Его слово: (и не прижёг их) — то есть не прижёг огнём то, что было отрублено у них, чтобы кровь остановилась, а оставил кровоточить. Конец цитаты.
И сказал в «аль-Фатх»: слово «хасм» — с фатхой над «ха» и сукуном над «син», обе буквы без точек — означает прижигание огнём для остановки крови; я прижёг его (хасамту-ху), и оно остановилось (фа-инхасама), подобно тому как говорится «отрезал его» (катату-ху), и оно отрезалось (фа-инкатата). А выражение «хасамту-ль-ирк» означает: я задержал кровь жилы, помешав ей течь. И сказал ад-Давуди: прижигание здесь означает, что после отсечения рука кладётся в горячее масло. Сказал Хафиз: это одна из форм прижигания, но не ограничивается только этим. Конец цитаты (1).
[Примечание]: эту передачу Яхьи ибн Абу Касира от Абу Кыляба привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» в сокращённом виде, сказав:
(6803) — рассказал нам Мухаммад ибн ас-Салт Абу Я‘ла, рассказал нам аль-Валид, рассказал мне аль-Аузаи, от Яхьи, от Абу Кыляба, от Анаса, что Пророк ﷺ отсёк руки и ноги уранитам и не прижёг их, пока они не умерли. Конец цитаты (2).
И привёл эту передачу Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» подробно (3), сказав:
(4467) — сообщил нам Ибн Салм, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам аль-Валид, от аль-Аузаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Кыляба, от Анаса, который сказал: прибыли восемь человек из племени укль к Посланнику Аллаха ﷺ, и им не понравился климат Медины, и Посланник Аллаха ﷺ повелел им
(2) «Сахих аль-Бухари» 6/2495.
(3) Я привёл передачу аль-Бухари, хотя она и не соответствует полностью тому, на что указал автор, поскольку она наиболее достоверна из передач; и привёл передачу Ибн Хиббана, поскольку она соответствует тому, на что указал автор, так что обрати внимание.
пойти к верблюдам закята, попить их молока и их мочи, и они так и сделали, но убили пастуха и увели верблюдов. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил в их поиски следопытов, и их привели, и он отсёк им руки и ноги, и выжег им глаза, и оставил их, не прижигая их (ран). Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[4350] (…) — (И рассказал нам Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Малик ибн Исмаил, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Симак ибн Харб, от Муавии ибн Курры, от Анаса, который сказал: пришли к Посланнику Аллаха ﷺ несколько человек из Урайны, приняли ислам и присягнули ему, а в Медине была распространена болезнь «муум» — то есть воспаление лёгких (бирсам) — затем он передал подобное их хадису и добавил: и у него были юноши из ансаров, около двадцати, и он послал их к ним, и отправил с ними следопыта, чтобы он шёл по их следу).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Малик ибн Исмаил) ибн Дархам, а говорят: ибн Зияд ибн Дархам ан-Нахди, вольноотпущенник их, Абу Гассан аль-Куфи, внук по дочери Хаммада ибн Абу Сулеймана, надёжен (сика), точен (мутакин), благочестив (абид), с верным письмом, из младших представителей [9] поколения.
Передавал от Абд аль-Ваххаба ибн Сулеймана ибн аль-Гасиля, Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха ибн Абу Салямы аль-Маджишуна, аль-Хасана ибн Хайй, Исраиля, Асбата ибн Насра, Зухайра ибн Муавии, Ибн Уяйны, Шарика и других.
От него передавал аль-Бухари, а остальные передавали через посредство Харуна ибн Абдуллаха аль-Хаммаля, Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Юсуфа ибн Мусы аль-Каттана, Ахмада ибн Усмана ибн Хакима аль-Авди, аз-Зухли, Ахмада ибн Сулеймана ар-Руххави, Абд аль-А‘ля ибн Василя и других.
Сказал Мухаммад ибн Али ибн Дауд аль-Багдади: я слышал, как Ибн Ма‘ин говорил Ахмаду: если тебе будет приятно записывать от человека, в котором нет ничего сомнительного для моего сердца, то записывай от Абу Гассана. И сказал Абу Хатим: Ибн Ма‘ин полагал, что в Куфе нет более точного, чем Абу Гассан. И от Ибн
Ибн Ма‘ин сказал: он лучше по [качеству] книги, чем Абу Нуайм. Йа‘куб ибн Шейба сказал: надёжен (сика), с верной книгой, был из числа усердных в поклонении подвижников. И сказал однажды: был надёжным, точным (мутакин). Ибн Нумайр сказал: Абу Гассан для меня предпочтительнее ас-Салта; Абу Гассан — знаток хадисов, из числа имамов знатоков хадисов. Абу Хатим сказал: Абу Гассан диктовал нам по своей рукописи, и он не диктовал хадис, не прочитав его прежде, и он был осторожен (в передаче). Я не видел в Куфе более точного, чем он, — ни Абу Нуайма, ни кого-либо иного, и он точнее Исхака ибн Мансура ас-Салули, а тот тоже точен и надёжен. У него были достоинство, праведность, усердие в поклонении, точность передачи хадиса и прямота [в религии]. На нём были два молитвенных коврика [следы усердного поклонения], так что, когда я смотрел на него, казалось, будто он только что вышел из могилы [настолько был измождён от поклонения]. Абу Дауд сказал: у него была верная книга, добротное усвоение [хадисов]. Ан-Насаи сказал: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в книге «Надёжные».
Ибн Са‘д сказал: Абу Гассан был правдив (садук), но сильно склонен к шиизму. Ибн Шахин в книге «Надёжные» сказал: Усман ибн Абу Шейба сказал: Абу Гассан правдив, твёрд (сабит), точен, имам среди имамов, и если бы не его высказывание [склонность к шиизму], никто в Куфе не превзошёл бы его. Муавия ибн Салих передал от Ибн Ма‘ина: надёжен. Аль-Иджли сказал: надёжен, был усердным подвижником в поклонении, с верной книгой. Аз-Захаби в «Мизане» сказал: упомянул его Ибн Ади и признал его правдивость и справедливость, но привёл слова ас-Саури: он был хасаниитом — то есть последователем аль-Хасана ибн Салиха — при своём усердии в поклонении и порочности своего толка. Это слова ас-Са‘ди, то есть Ибрахима ибн Йа‘куба аль-Джузджани, и он имел в виду, что аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй при своём усердии в поклонении склонялся к шиизму, и этот Малик последовал за ним в обоих отношениях [и в поклонении, и в толке]. Конец цитаты.
Ибн Са‘д сказал: он умер в двести девятнадцатом году, в начале месяца раби‘ аль-авваль, и в этом году датировали его [смерть] и другие.
Передали от него все составители сборников [«семёрка»], и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, о нём говорилось недавно.
3 — (Симак ибн Харб) аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдив (садук), но под конец жизни у него произошло изменение [в памяти], так что иногда ему подсказывали, и его риваят от Икримы противоречив [степень 4] (умер в 123 г.) (аль-Бухари — условно, Муслим, «четвёрка»), упоминался прежде в книге «Иман», 64/365.
4 — (Муавия ибн Курра) ибн Ийас ибн Хилаль аль-Музани, Абу Ийас аль-Басри, надёжен, знаток фикха [степень 3] (умер в 113 г.), было ему 76 лет, упоминался прежде в главе «Молитва путника и её сокращение», 36/1853.
Оставшиеся двое упоминались в главе.
Его слово («несколько человек из Урайны») — прежде приводился риваят, что они из Укля, и другой риваят, что они из Укля и Урайны; и соединяют [эти сведения] тем, что часть их была из Урайны, а часть — из Укля.
Его слово («и случилась в Медине аль-мум») — с даммой над мим и сукуном над вав. Он сказал: («это барсам») — с кясрой над «ба», слово сирийское, арабизированное, применяемое и к помешательству рассудка, и к опухоли головы, и к опухоли груди; здесь имеется в виду последнее. У Абу Аваны в риваяте Хаммама от Катады от Анаса в этой истории: «и вздулись их животы».
В «Камусе» и его толковании сказано: аль-мум — это аль-барсам, как в «Сихахе»; сказано также: сопровождается лихорадкой; сказано также: это сыпь мельче оспы. Аль-Джаухари привёл в качестве примера стих Зу-р-Руммы, описывающего охотника [размер басит]: «Когда он услышал звук от её копыт, — либо это был хозяин земли, либо у него аль-мум». Здесь «земля» означает насморк, а «аль-мум» — аль-барсам. Аль-Лейс сказал: говорят, что аль-мум — это самая тяжёлая форма оспы, и этим толкуют стих; и говорят, что это оспа, вся состоящая из язв; слово это, по одному мнению, персидское, по другому — арабское. Говорят «мима-р-раджулю» [заболел человек], подобно «кыля — юкаму», а не «йамуму», поскольку это форма страдательного причастия. Конец цитаты.
Его слово («затем он упомянул подобие их хадиса») — субъект глагола «упомянул», а также «добавил» — местоимение, относящееся к Муавии ибн Курре.
Его слово («около двадцати») — прежде говорилось, что Пророк ﷺ отправил их и назначил их предводителем Курза ибн Джабира аль-Фихри (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и отправил с ними следопыта, чтобы он шёл по их следу») — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл сведений об имени этого следопыта.
«Аль-каиф» — действительное причастие от «каафа-р-раджулю аль-асара кауфан», по модели «каала», означающее «следовал за ним»; «иктафаху» — то же самое; множественное число — «кафа», подобно «куффар — куфара», а также «муктаф».
[Примечание]: риваят Муавии ибн Курры от Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6123) — Рассказал нам Абу Дауд аль-Харрани и Джафар ибн Мухаммад ас-Саиг, оба сказали: рассказал нам Абу Гассан Малик ибн Исмаил, рассказал нам Зухайр ибн Муавия, рассказал нам Симак ибн Харб от Муавии ибн Курры от Анаса ибн Малика, он сказал: пришло несколько человек из Урайны к Посланнику Аллаха ﷺ, приняли ислам и присягнули ему. И случилась в Медине аль-мум — это аль-барсам. Они сказали: постигла нас эта болезнь, о Посланник Аллаха, если бы ты позволил нам выйти к верблюдам, чтобы мы побыли среди них. Он сказал: и они вышли, убили одного из двух пастухов, а другой пришёл раненым и сказал: они убили моего товарища и увели верблюдов. А рядом с ним [Пророком] были юноши из ансаров, около двадцати, и он послал их к ним [убийцам], и отправил с ними следопыта, чтобы он шёл по их следу. Их привели, и он отрубил им руки и ноги и выжёг им глаза. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, восходящей непосредственно к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4351] (...) — Рассказал нам Хаддаб ибн Халид, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Анаса (х) и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-А‘ля, рассказал нам Са‘ид от Катады от Анаса; и в хадисе Хаммама: «пришла к Пророку ﷺ группа из Урайны», а в хадисе Са‘ида: «из Укля и Урайны», — подобие их хадиса.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид) ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, называемый также Худба (затем говорилось, что одно из этих имён — его собственное имя, а другое — прозвище), надёжен, усердный в поклонении, только ан-Насаи в одиночку счёл его слабым [хадис], из младших [степень 9], умер в году после 230-го (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался прежде в книге «Иман», 11/151.
2 — (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, аль-Басри, надёжен [степень 7] (умер в 164 или 165 г.) (вся «семёрка»), упоминался прежде в «Введении», 6/70.
3 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, упоминался недавно. Остальные упоминались в главе и за две главы до этого.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада — то, что первый [иснад] из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это (288)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
[Ещё одно примечание]: риваят Хаммама от Катады привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6096) — Рассказал нам ас-Сагани, рассказал нам Аффан, он сказал: рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Анаса ибн Малика, он сказал: пришла группа из Урайны к Пророку ﷺ и сказали: мы не выносим климата Медины, вздулись наши животы и ослабели наши плечи. Он сказал: и приказал им Пророк ﷺ присоединиться к пастуху верблюдов, чтобы пить их молоко и мочу. Он сказал: и присоединились они к пастуху верблюдов. Он сказал: и дошло это до Пророка ﷺ, и он послал за ними в поисках, и их привели, и он отрубил им руки и ноги и выжёг им глаза. Конец цитаты.
А что касается риваята Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3956) — Рассказал мне Абд аль-А‘ля ибн Хаммад: рассказал нам Язид ибн Зурай‘: рассказал нам Са‘ид от Катады, что Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал им, что люди из Укль и Урайна прибыли в Медину к Пророку ﷺ и произнесли слова ислама. Они сказали: «О пророк Аллаха, мы люди скота, а не земледелия», — и им стало нездоровится в Медине. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел выдать им дойных верблюдиц и пастуха и приказал им выйти с ними, чтобы пить их молоко и мочу. Они отправились, и когда были в стороне аль-Харра, они впали в неверие после принятия ислама, убили пастуха Пророка ﷺ и увели верблюдиц. Об этом дошла весть до Пророка ﷺ, и он отправил за ними погоню. Он приказал относительно них, и им выжгли глаза и отрубили руки, и оставили их в стороне аль-Харра, где они и умерли в этом состоянии. Конец.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4352] (…) — «И рассказал мне аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж: рассказал нам Йахья ибн Гайлян: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, от Сулеймана ат-Тайми, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ выжег глаза тем людям лишь потому, что они выжгли глаза пастухам».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж) багдадец, хорасанского происхождения, надёжный [11] (умер в 255 г.), пережил семьдесят лет ((Бухари), (Муслим), (Абу Дауд), (Тирмизи), (Насаи)), упомянут ранее в «Введении» 6/43.
2 — (Йахья ибн Гайлян) ибн Абдуллах ибн Асма ибн Хариса аль-Хузаи, затем аль-Аслями, Абу аль-Фадль аль-Багдади, а также говорят: Йахья ибн Абдуллах ибн Гайлян, надёжный [10].
Передавал от Малика, аль-Муфаддаля ибн Фадаля, Язида ибн Зурай‘а, Фудайля ибн Сулеймана и других.
От него передавали аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз, Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар и другие.
Сказал аль-Фадль ибн Сахль: «Надёжный, заслуживающий доверия». Сказал аль-Хатыб: «Был надёжным». Сказал Ибн Кани‘: «Праведный». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Умер в двести тринадцатом году». Сказал Ибн Са‘д: «Был надёжным, поселился в Багдаде, затем выехал в Басру по своему делу и умер там в двести двадцатом году», и в этом же году датировал его смерть Мутаййан.
Приводил от него сведения составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши аль-Басри, упомянут ранее, за две главы до этой.
4 — (Сулейман ат-Тайми) ибн Биляль аль-Мадани, упомянут в предыдущей главе. А «Анас (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед ним.
Его слово («Пророк ﷺ выжег глаза лишь…» и т.д.) — то есть то, что сделал он ﷺ, выжигая глаза тем воюющим, было потому, что они сделали то же самое с пастухами, и это было воздаянием по принципу равного возмещения (кисас). И это верный ответ на вопрос о том, что совершил ﷺ с ними в виде мучительного наказания и изуродования (тамсиль).
Его слово («глаза пастухов» — أعين الرعاء) с касрой над «ра» и с долготой — множественное число от «راعٍ» (пастух), а также образуется множественное число «رُعاة», подобно «قاضٍ» и «قُضاة», как об этом уже было сказано.
[Замечание]: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в данном изложении относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах); он привёл его здесь [2/4352] (1671), а также ат-Тирмизи в «Книге очищения» (1/108), и ан-Насаи…