Участники этого иснада: восемь:
1 - («Атаъ) ибн Абу Рабах, о нём говорилось два раздела назад.
2 - («Ибн Йаля») — это Сафван ибн Йаля ибн Умайя ат-Тамими аль-Макки, надёжный (сика) [3] (совокупность передатчиков), о нём говорилось в «Пятнице», 16/2011.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Атаъ ибн Абу Рабаха от Сафвана ибн Йаля я не нашёл переданным полностью, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4360] (...) — («Мне передал Абу Гассан аль-Мисмаи, [он сказал]: нам передал Муаз — то есть ибн Хишам, [он сказал]: мне передал мой отец от Катады, от Зурары ибн Ауфа, от Имрана ибн Хусайна, что один человек укусил предплечье другого человека, тот вырвал его, и его резец выпал. Дело было доведено до Пророка ﷺ, и он признал это недействительным [не подлежащим возмещению], сказав: «Ты хотел съесть его плоть?»»).
Участники этого иснада: шесть:
Все они уже упоминались в этом разделе и два раздела назад. «Абу Гассан» — это Малик ибн Абд аль-Вахид, а «Муаз» — это ибн Хишам ад-Даставаи.
Его слово («فَأَبْطَلَهُ» — «признал это недействительным») является явным указанием на отмену возмездия (кисас) и выкупа (дийа) в этом случае.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был приведён полностью, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4361] (1674) — («Мне передал Абу Гассан аль-Мисмаи, [он сказал]: нам передал Муаз ибн Хишам, [он сказал]: мне передал мой отец от Катады, от Будайля, от Атаъ ибн Абу Рабаха, от Сафвана ибн Йаля, что наёмный работник Йаля ибн Мунйи [во время того, как] один человек укусил его предплечье, вырвал его, и его резец выпал. Дело было доведено до Пророка ﷺ, и он признал это недействительным, сказав: «Ты хотел прокусить её, как самец прокусывает?»»).
Участники этого иснада: восемь:
1 - («Будайль») — в форме уменьшительного (тасгыр) — ибн Майсара аль-Укайли аль-Басри, надёжный (сика) [5] (умер в 125 или 130 г.) (передатчик у Муслима, категория 4), о нём говорилось в «Молитве», 47/1115.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («что наёмный работник Йаля ибн Мунйи») — уже говорилось, что имя этого наёмного работника неизвестно.
Его слово («один человек укусил его предплечье») — укусившим был сам Йаля.
[Замечание]: Хишам ад-Даставаи в этом риваяте разошёлся с Шуъбой: последний передал его от Катады, от Будайля ибн Майсары, от Атаъ, от Сафвана ибн Йаля, что наёмный работник Йаля ибн Мунйи... [и далее] один человек укусил его предплечье и т.д.
Он разошёлся с ним в двух моментах:
[Первое]: он вставил между Атаъ и Сафваном Будайля ибн Майсару, тогда как Шуъба передал его от Атаъ прямо от Сафвана.
[Второе]: он сделал его иршаль (с обрывом цепочки), поскольку Сафван рассказал историю, свидетелем которой он не был, а всякий, кто рассказывает историю, свидетелем которой он не был, его рассказ считается прерванным (мункатиъ). Наиболее предпочтителен в этом вопросе риваят Шуъбы по двум причинам:
[Первая]: он ставится выше Хишама в передаче от Катады и других, поскольку он более крепок в памяти (ахфаз) из них двоих. Абу Бакр аль-Бардиджи (да помилует его Аллах) сказал: «Самый достоверный из людей в передаче от Катады — Шуъба, он проверял Катаду по хадису» — то есть спрашивал его о непрерывности хадиса, поэтому не записывал от него ничего, кроме того, в чём тот прямо указывал на слышание от своего шейха. Он также сказал: «Если Хишам расходится с Шуъбой, то верное слово — слово Шуъбы», как это упомянул хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Шарх ‘Иляль ат-Тирмизи».
[Вторая]: соответствие его риваята риваяту других, ведь его передали также Амр ибн Динар и Ибн Джурайдж, оба — от Атаъ, от Сафвана ибн Йаля, от его отца, не вставляя между ними Будайля, и сделали его непрерывным, с упоминанием Йаля. Я подробно исследовал это в «Шарх ан-Насаи», обратись туда, чтобы извлечь пользу, а с Аллахом Всевышним успех.
[Другое замечание]: сказано в «Фатхе»: ад-Даракутни выступил с возражением против Муслима за то, что он привёл этот путь передачи — то есть за его прерванность (иршаль) — и привёл путь передачи Мухаммада ибн Сирина от Имрана, который придёт ниже, тогда как Ибн Сирин не слышал от него. Он сказал: «И ан-Навави ответил, суть чего сводится к тому, что в подтверждающих (мутабаа) риваятах допускается то, что не допускается в основных риваятах» — и это так, как он сказал. Конец цитаты.
Хадис является мурсаль (с обрывом), как мы уже указали ранее, и это одна из передач, свойственных только автору (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4362] (...) — («Нам передал Ахмад ибн Усман ан-Науфали, [он сказал]: нам передал Курайш ибн Анас от Ибн Авна, от Мухаммада ибн Сирина, от Имрана ибн Хусайна, что один человек укусил руку другого человека, тот выдернул свою руку, и выпал его резец, или его резцы. Он попросил помощи у Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что ты просишь у меня? Ты просишь меня, чтобы я велел ему оставить свою руку в твоём рту, чтобы ты прокусывал её, как самец прокусывает? Дай свою руку, чтобы он укусил её, а затем выдерни её»»).
Участники этого иснада: пять:
1 - («Ахмад ибн Усман ан-Науфали») — о нём говорилось разделом ранее.
2 - («Курайш ибн Анас») аль-Ансари, а также говорят: аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Анас аль-Басри, правдивый (садук), но изменился (пришёл в расстройство разума) в последние шесть лет своей жизни [9].
Он передавал от Ибн Авна, Ауфа аль-Арабия, Хаммада ибн Саламы, Хабиба ибн аш-Шахида, Хумайда ат-Тавиля, Ашъаса ибн Абд аль-Малика и других.
От него передавали Али ибн аль-Мадини, Йахйа ибн Маин, Харун аль-Хаммаль, Ахмад ибн Усман ан-Науфали, Бундар и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: «Он был надёжным (сика)». Абу Хатим сказал: «В нём нет проблемы, кроме того, что он изменился». Абу Давуд сказал: «Я слышал, как Исхак ибн Ибрахим ибн Хабиб ибн аш-Шахид говорил, что он изменился», и то же самое передал аль-Бухари от Исхака аш-Шахиди, добавив, что он был в смешанном состоянии рассудка шесть лет в доме, и умер в 209 году. Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Абу Давуд передал от Мухаммада ибн Умара аль-Мукаддами: «Он умер в рамадан 208 года, за восемь дней до Саида ибн Амира». Ибн Хиббан сказал: «Он пришёл в расстройство рассудка, и в его хадисах появились странности (мунакир), поэтому не допускается опираться на его передачу, если он передаёт один». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Говорят, что его рассудок расстроился, а в 203 году он был в здравом рассудке; умер в 208 году».
Его хадис привели аль-Бухари, автор, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у автора, и у ан-Насаи от него нет ничего, кроме этого хадиса, а у аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи есть от него хадис о жертвоприношении новорождённого (акика) от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах).
3 - («Ибн Авн») — это Абдуллах, о нём говорилось разделом ранее.
4 - («Мухаммад ибн Сирин») — о нём говорилось четырьмя разделами ранее.
А «Имран ибн Хусайн» (да будет доволен им Аллах) упомянут в этом разделе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Сирина подверг критике ад-Даракутни (да помилует его Аллах), указав, что Ибн Сирин не слышал от Имрана ибн Хусайна, и что Курайш передал его один, без соучастников, от Ибн Авна, от Ибн Сирина.
Ответ на это: слышание Ибн Сирина от Имрана (да будет доволен им Аллах) подтвердил Ибн Маин и другие, и он не был обвинён в тадлисе (скрытии дефекта передачи), поэтому его использование форм передачи «от» (анъана) толкуется как указание на слышание.
Что касается единоличной передачи Курайша, то это не вредит [достоверности], ведь он надёжен (сика), как было сказано ранее, хотя и был обвинён в изменении рассудка в конце жизни, но имамы передавали от него до его изменения.
Кроме того, Айюб ас-Сихтияни подтвердил (табиа) риваят Ибн Авна в его передаче от Ибн Сирина, ведь Абд ар-Раззак передал в своём «Мусаннафе» от Маамара, от Айюба, от Ибн Сирина, от Имрана ибн Хусайна, что один человек укусил руку другого человека, тот выдернул свою руку, и выпал его резец... [далее] хадис.
Муслим передал его перед этим по пути Шуъбы и по пути Хишама ад-Даставаи, оба — от Катады, от Зурары ибн Ауфа, от Имрана (да будет доволен им Аллах), так что хадис достоверен (сахих). Уже приводился ответ кадия Ийада и ан-Навави недавно, не забывай об этом, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Его слово («فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتُهُ، أَوْ ثَنَايَاهُ» — «и выпал его резец, или его резцы») — «или» здесь указывает на сомнение передатчика, и уже было отдано предпочтение единственному числу ранее, не забывай об этом, а с Аллахом Всевышним успех.
Его слово («и обратился с жалобой к Посланнику Аллаха ﷺ») — то есть попросил его о помощи и поддержке против обидчика. Говорят: «иста‘дайту аль-амира ‘аля-з-залим» — я попросил у правителя защиты от притеснителя, «фа-а‘дани ‘алейхи» — то есть он помог мне и защитил меня. Таким образом, «исти‘да» — это просьба о поддержке и защите, а существительное от этого — «аль-‘адва» (с фатхой). Ибн Фарис сказал: «аль-‘адва» — это твоя просьба к правителю, чтобы он помог тебе против того, кто тебя обидел, то есть отомстил ему за причинённую тебе обиду. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово («что ты мне велишь?») — «ма» здесь вопросительная, и вопрос этот носит характер укора, то есть: что же ты мне велишь?
Его слово («кусать её, как кусает самец верблюда») — то есть укусить, как укусил бы её самец верблюда, как передано в другом риваяте. Говорят: «кадима-д-даббату ша‘ираха» (с кясрой на «дад») — «такдамуху» (с фатхой) — на литературном языке — когда животное съедает что-то краями зубов, а «хадимату» — с точечной «ха» — когда съедает всем ртом. Говорят также: «аль-хадм» — это поедание свежих плодов и мягкого, а «аль-кадм» — поедание сухого. Отсюда слова аль-Хасана: «вы едите мягкое (тахдымуна), а мы едим твёрдое (накдым)». А «аль-мау‘ид» означает расчёт (Хисаб).
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: аль-Кирмани рассказывал, что видел человека, который искажённо прочитал его слово («как кусает самец верблюда») с «джим» вместо «ха мухаля», понимая это как известное растение (баккаль), и это — грубое искажение. Конец цитаты.
Его слово («отдёрни свою руку… и так далее») — это повеление в форме укора, как он сказал перед этим: «что ты мне велишь? Велишь мне приказать ему… и так далее».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «отдёрни свою руку, чтобы он её укусил, а затем вытащи её» — не означает буквального повеления дать ему укусить руку, а означает укор: то есть ты сам не оставляешь свою руку в его рту, чтобы он её укусил, так как же ты укоряешь его за то, что он вытащил свою руку из твоего рта, и требуешь возмещения за то, что он сделал, вытаскивая её? Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так изложил ан-Навави в своём «Шархе», и удивительно, что автор «Фатха» сказал, что ан-Навави не высказался о риваяте Ибн Сирина, — вот его слова:
[Примечание]: ан-Навави не высказался о том, что содержится в риваяте Ибн Сирина от Имрана, ибо смысл его требует применения кисаса (равного возмещения) за укус. Он сказал: можно сказать, что укус здесь был разрешён лишь как средство для применения кисаса за выбитый зуб, но верный ответ на это состоит в том, что он [Пророк ﷺ] спросил его вопросом-укором, а не вопросом, устанавливающим норму шариата. Это то, что мне представляется верным, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Ты уже узнал, что ан-Навави высказался в том же духе, что и то, что окончательно утвердил автор «Фатха», и суть в том, что его слово ﷺ («отдёрни свою руку… и так далее») относится к разряду укора, а не к разряду установления нормы о кисасе. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4363] (…) — (Передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Хаммам, передал нам Ата от Сафвана ибн Я‘ля ибн Мунйи, от его отца, который сказал: пришёл к Пророку ﷺ человек, а он укусил руку другого человека, и тот вытащил свою руку, и выпали его два передних зуба — то есть у того, кто его укусил. Он сказал: Пророк объявил это недействительным (не подлежащим возмещению) и сказал: «Ты хотел, чтобы он кусал его, как кусает самец верблюда»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) — упомянут четырьмя главами ранее.
2 — (Хаммам) ибн Яхья аль-‘Аузи — упомянут в предыдущей главе. Остальные упомянуты перед этим хадисом.
Его слово («пришёл к Пророку ﷺ человек, а он укусил руку другого человека») — ранее было указано, что укусивший — это Я‘ля, а укушенный — его наёмный работник. Обрати на это внимание.
Разбор этого хадиса был проведён полностью ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4364] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ата, сообщил мне Сафван ибн Я‘ля ибн Умайя от своего отца, который сказал: я участвовал вместе с Пророком ﷺ в походе на Табук — он сказал: и Я‘ля говорил: этот поход — самое надёжное из моих дел перед собой. — Ата сказал: Сафван сказал: Я‘ля сказал: у меня был наёмный работник, и он подрался с одним человеком, и один из них укусил руку другого — он сказал: Сафван сообщил мне, кто из них кого укусил — и укушенный вытащил свою руку изо рта укусившего, и вырвал у него один из передних зубов, и они оба пришли к Пророку ﷺ, и он объявил его зуб недействительным (не подлежащим возмещению)).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянут главой ранее.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут недавно.
3 — (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут в предыдущей главе. Остальные упомянуты перед этим.
Его слово («он сказал: я участвовал вместе с Пророком ﷺ в походе на Табук») — а в риваяте ан-Насаи: «я участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в войске трудности (джайш аль-‘усра)», то есть в походе на Табук. Он был так назван, потому что Пророк ﷺ призвал людей к походу в сильную жару — то есть в зной, — а это было время созревания плодов и приятной тени, так что это было для них трудно и тяжело. А «аль-‘уср» — противоположность «аль-юср», это теснота, тяжесть и трудность. Так сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
Его слово («и Я‘ля говорил: этот поход — самое надёжное из моих дел перед собой») — то есть: его выход в поход на Табук был одним из лучших дел, которые он совершил в исламе, ввиду достоинства джихада на пути Аллаха в целом, и ввиду особого достоинства этого похода — так как Аллах в Своей ясной Книге похвалил его участников, сказав: «Аллах простил Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в час трудности» и далее (сура «ат-Тауба», 117).
Его слово («и он подрался с одним человеком, и один из них укусил руку другого») — ранее было указано, что дравшийся человек — это сам Я‘ля, и это он укусил руку своего наёмного работника, у которого был вырван передний зуб, а Пророк ﷺ объявил его недействительным (не подлежащим возмещению).
Его слово («и он объявил его зуб недействительным») — то есть Пророк ﷺ сделал выбивание его зуба не подлежащим возмещению — ни выкупом, ни кисасом, ни дией, — поскольку он сам был нападающим на себя, а укушенный защищался, а защищающийся не несёт никакой ответственности. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[4365] (…) — (И передал нам это ‘Амр ибн Зурара, сообщил нам Исма‘ил ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (‘Амр ибн Зурара) ибн Вакид аль-Кылаби, Абу Мухаммад ибн Абу ‘Амр ан-Найсабури аль-Мукри, хафиз, надёжный и твёрдый передатчик [10].
Передавал от Абу Бакра ибн Айяша, Хушайма, Абд аль-Вариса ас-Сакафи, Марвана ибн Му‘авии, аль-Касима ибн Малика аль-Музани, Абу ‘Убайды аль-Хаддада, Зияда аль-Бакка’и, Ибн ‘Улаййи, Ибн ‘Уяйны и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ахмад ибн Салама ан-Найсабури, Ахмад ибн Сайяр аль-Марвази, аз-Зухли, Абдуллах ад-Дарими, Ибрахим ибн Абу Талиб и другие.
Ан-Насаи и Абу Бакр аль-Джаруди сказали: он был надёжным (сика). Амр аль-Мустамли сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб говорил: Амр ибн Зурара — надёжный, надёжный. Дауд ибн аль-Хусайн аль-Байхаки сказал: мы часто приходили к нему, и однажды он вышел к нам, и один человек засмеялся, и он разгневался и не передал нам ни слова. Ахмад ибн Салама передал от Амра ибн Зурары: я сопровождал Ибн Улайю тринадцать лет и не видел, чтобы он улыбнулся за всё это время. Аль-Хаким передал в своей «Истории» от Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, что Али ибн Аштам отдавал предпочтение Амру ибн Зураре. Абу аль-Аббас ас-Саррадж сказал: нам передавал Амр ибн Зурара — человек, обладавший аскетизмом (зухдом), и говорят, что его мольба принималась (был муджаб ад-дауа).
Аль-Бухари и Ибн Хиббан сказали: он умер в 238 году хиджры. Ас-Саррадж сказал: он умер раньше этого, в возрасте 78 лет.
Единолично передавали от него аль-Бухари, автор (данного труда) и ан-Насаи, и в этой книге от него всего шесть хадисов.
2 — (Исмаил ибн Ибрахим), известный как Ибн Улайя, надёжный, твёрдый [8], о нём говорилось ранее во «Введении» 2/3.
А «Ибн Джурайдж» упомянут перед ним.
Его слово: («этим иснадом, подобно ему») — то есть иснадом Ибн Джурайджа, который приведён выше: от Атаа, от Сафвана ибн Йаля, от его отца.
[Замечание]: этот риваят Исмаила ибн Ибрахима от Ибн Джурайджа привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(2146) — нам передал Йакуб ибн Ибрахим, нам передал Исмаил ибн Улайя, нам сообщил Ибн Джурайдж, сказав: мне сообщил Атаа от Сафвана ибн Йаля, от Йаля ибн Умайи (да будет доволен им Аллах).