Сказал составитель (да простит его Аллах): я подробно исследовал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» и отдал предпочтение мнению большинства учёных, обратись к нему и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — податель успеха.
Что касается риваята Ибн Джурайджа от аз-Зухри, то его привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6266) — Рассказал нам Абу Дауд аль-Харрани, рассказал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Ибн Шихаб (иной путь) — рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Ибн Шихаб, от Абу Салямы, от Джабира ибн Абдуллаха, что человек из племени Аслям, которого звали Маиз, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему, что совершил прелюбодеяние, и засвидетельствовал это четыре раза, или четырьмя свидетельствами, и Посланник Аллаха ﷺ приказал в отношении него, и он был подвергнут забиванию камнями, а он был состоящим в браке (мухсаном). Абд ар-Раззак сказал: они полагают, что это Маиз ибн Малик. Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4416] (1692) — И рассказал мне Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, рассказал нам Абу Аввана, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: я видел Маиза ибн Малика, когда его привели к Пророку ﷺ, — человек низкого роста, крепкого телосложения, без плаща на нём, — и он засвидетельствовал против самого себя четыре раза, что совершил прелюбодеяние. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может быть ты...», он ответил: нет, клянусь Аллахом, он действительно совершил прелюбодеяние, самый низкий и презренный. [Джабир] сказал: и он приказал забить его камнями, а затем произнёс проповедь, сказав: «Разве не так, что каждый раз, когда мы выступаем в поход по пути Аллаха, кто-нибудь из них остаётся позади, у него блеяние, подобное блеянию козла, он одаряет одну из них горстью [молока], — но клянусь Аллахом, если Аллах даст мне власть над кем-либо из них, я непременно сурово покараю его за это»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари) басриец, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый передатчик [7-й разряд] (умер в 175 или 176 году), (передавали от него составители шести сводов), о нём говорилось в «Мукаддиме» 2/4.
3 — (Симак ибн Харб) о нём говорилось недавно.
4 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Сувати, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселился в Куфу и умер там после семидесятого года, (передавали от него составители шести сводов), о нём говорилось в «Хайд» 24/808.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к рубаийатам (четырёхзвенным иснадам) составителя (да помилует его Аллах), и это 291-й рубаийат книги.
Разбор хадиса:
«От Джабира ибн Самуры» (да будет доволен ими обоими Аллах), что он «сказал: я видел Маиза ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) «когда его привели к Пророку ﷺ», то есть чтобы он признался в прелюбодеянии, — «человек низкого роста», — а в некоторых списках: «а он человек низкого роста», и тогда слово «человек» в первом варианте списка является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «а он — человек», и предложение является обстоятельственным (халь) по отношению к «Маизу», — «крепкого телосложения» (أَعْضَلُ) через «даль» с точкой, то есть крепкого сложения; а в следующем риваяте: «привели к Посланнику Аллаха ﷺ человека низкого роста, с растрёпанными волосами, обладающего [развитыми] мышцами (عَضَلَات)» — с фатхой на первой букве, затем на «даль» с точкой: это то, что накопилось из плоти в верхней внутренней части голени; и разбор этого будет далее там. «Без плаща на нём», — а в следующем риваяте: «на нём был изар». «И засвидетельствовал против самого себя четыре раза, что совершил прелюбодеяние», — а в следующем риваяте: «и он отверг его дважды», а в другом: «и он отверг его дважды или трижды», — и способ примирения этих версий уже приводился недавно, не упусти это.
«Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может быть ты...»» — сказуемое здесь опущено, то есть: «может быть ты целовал, или прикасался», или нечто подобное, как это ясно указано в других риваятах. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов — намёк на то, чтобы подтолкнуть его к отказу от признания в прелюбодеянии и извиниться сомнением, к которому он мог бы прибегнуть, как это пришло в другом риваяте: «может быть ты целовал, или прикасался», и в этом риваяте ограничились словами «может быть ты», в целях краткости и намёка, довольствуясь тем, что смысл речи и обстоятельства указывают на опущенное, то есть: «может быть ты целовал», или нечто подобное. В этом — довод в пользу того, что желательно подсказывать признавшемуся в наказании за прелюбодеяние, воровство и прочие установленные Аллахом Всевышним наказания [путь к отказу от признания], и что его отказ от признания принимается, поскольку установленные наказания (худуд) основаны на снисходительности и на устранении [наказания при возможности], в отличие от прав людей и имущественных прав Аллаха Всевышнего, таких как закят, искупление и прочее, — в них не допускается подсказывать [отказ], и если бы он отказался от признания, его отказ не был бы принят. И передано подсказывание отказа от признания в установленных наказаниях от Пророка ﷺ, а также от праведных халифов и после них, и учёные согласны в этом. Конец.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом содержится правовое положение о допустимости того, что правитель подсказывает признавшемуся то, что отводит от него наказание, и это передано от Посланника Аллаха ﷺ и от имамов учёных; и передано от него ﷺ, что он сказал воришке: «я не думаю, что ты украл»; и передано от Абу Бакра, Умара и Абу ад-Дарды, что они говорили воришке: «ты украл? скажи: нет»; и от Умара: «я не вижу руки воришки»; и от Ибн Масуда: «может быть ты нашёл это»; и от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал беременной [незамужней]: «может быть тебя принудили, может быть с тобой совокупились, когда ты спала», и сказал плачущей беременной: «женщину порой принуждают»; и это дозволили Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие. Конец.
«Сказал» Маиз (да будет доволен им Аллах): «Нет», то есть я не ограничился поцелуем или подобным этому, «клянусь Аллахом, он действительно совершил прелюбодеяние», то есть введя половой член в запретное отверстие. А слово «الأَخِرُ» — с укороченной хамзой и кясрой на «хе», означает самого низкого, презренного, ничтожного, а некоторые сказали: подлого, а некоторые сказали: несчастного, — и все эти значения близки, и он имел в виду самого себя, унижая и порицая себя, тем более что он совершил этот отвратительный поступок; а сказано также, что это иносказательное выражение, которым обозначают самого себя или другого, когда сообщают о нём нечто предосудительное.
«Сказал» Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах): «и он приказал забить его камнями», то есть приказал ﷺ забить его камнями, «а затем произнёс проповедь, сказав: «Разве не так»» — частица, служащая для начала речи и для привлечения внимания, обращённая к слушающему, чтобы обратить его внимание и вывести из беспечности, — «каждый раз, когда мы выступаем», то есть отправляемся. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «нафара нафран», по образцу «дараба» — в утончённом языке, и именно так читали семеро [чтецов], а «нафара нуфуран», по образцу «каада», — иной вариант языка, и по этому масдару читан айат: «кроме как отвращением» [аль-Исра, 41], а «ан-нафир» подобно «ан-нуфур», а имя — «ан-нафар», с двумя фатхами; и «нафара аль-каум» — отвернулись, отклонились; «нафару нафаран» — рассеялись; «нафару иля-ш-шайи» — устремились к чему-либо поспешно; и говорят о людях, устремляющихся на войну или на что-то иное: «нафир», называя по масдару; «нафара аль-вахш» — «нуфуран», а имя — «ан-нифар», с касрой, и глагол становится переходным при удвоении; «нафара аль-джурх» — «нуфуран», означает: опух; «нафара аль-хаджж мин Мина» — они отправились. Конец.
А слова «сражающимися на пути Аллаха» стоят в форме винительного падежа как обстоятельство (халь). «Остаётся позади один из них»: говорят «халафа фулан аля ахлихи ва малихи», по образцу «каада», — стал его заместителем; «халафтуху» — я пришёл после него; а «аль-хилфа», с касрой, — имя от этого, подобно «аль-к'ида» для обозначения состояния сидения.
«У него блеяние, подобное блеянию козла», то есть у него звук, подобный звуку, издаваемому козлом во время совокупления; говорят «набба янибб», по образцу «дараба», — «набба», «набиб», «нубаб», с даммой, и «набнаба» — издавать крик при возбуждении.
А «ат-тайс» — самец из мелкого скота [коз]; и смысл в том, что некоторые люди проявляют свою страсть к женщинам, чьи мужья отсутствуют [находятся в отъезде], после того как их мужья вышли на военный поход, и, возможно, некоторые из лицемеров поступали таким образом.
Автор «Такмили» сказал: этой проповедью соблазнились некоторые современные (авторы), и они сказали: Маиз (да будет доволен им Аллах) занимался этим постоянно, и поэтому Пророк ﷺ упомянул о нём после его забивания камнями. Истина же в том, что в этой проповеди нет указания на это, и Пророк ﷺ упомянул о нём после забивания камнями лишь для того, чтобы эти распространители порока взяли урок из наказания Маиза и осознали, что и их можно наказать подобным образом. А что касается самого Маиза (да будет доволен им Аллах), то далее составитель приведёт, что его семья засвидетельствовала о нём, сказав: «Мы не знаем о нём ничего, кроме того, что он был здравомыслящим, из числа наших праведников», и Пророк ﷺ засвидетельствовал о нём, сказав: «Он сейчас погружается в реках Рая», как это передал Абу Дауд. Как же может быть верным относительно него, что он был привычен к подобному разврату? Упаси Аллах! А что касается совершения греха, то оно было случайным, и он не был привычен к этому, на что указывает его признание и его раскаяние (да будет доволен им Аллах). Конец (цитаты).
(يَمْنَحُ) — с фатхой на «я» и «нун»; то есть: дает. (أَحَدُهُمُ) — в форме подлежащего (действующего лица), а его первое дополнение опущено; то есть: женщинам. В некоторых списках: «يمنح إحداهنّ» — «даёт одной из них», тогда «одна из них» — первое дополнение, а его подлежащим служит местоимение «одного из них». (الْكُثْبَةَ) — с даммой на «каф» и сукуном на «са» (трёхточечная буква): немного молока или иного; также говорят: это подобно глотку, остающемуся в сосуде; также говорят: мера одного удоя; также говорят: наполнение чаши молоком.
И подразумевается: что этот человек проявляет свою страсть перед женщинами, чьи мужья в отъезде, обманывая их дачей немного молока, чтобы добиться от них желаемого.
(أَمَا) — частица для начала речи и привлечения внимания, подобно упомянутой ранее «ألا». (وَاللهِ إِنْ يُمْكِنِّي) — с даммой в начале и кясрой на «каф», от «имкан» (возможность). В некоторых списках: «إن يُمَكّنِّي» — с фатхой на «мим» и удвоением «каф». (مِنْ أَحَدِهِمْ، لأُنَكِّلَنَّهُ عَنْهُ) — то есть: непременно сделаю его примером наказания. Говорится: «накаля бихи янкулу» (из глаголов вида «قَتَل») — «нукля кабиха»: постигла его беда; «наккаля бихи» с удвоением также для усиления; существительное — «ан-накаль» с фатхой.
И смысл: если Аллах Всевышний даст мне власть над кем-либо из них, я непременно накажу его так, что он станет устрашающим примером для тех, кто перед ним, и для тех, кто после него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира ибн Самуры (да будет доволен Аллах ими обоими) — из тех, что составитель передал один, без соответствия у других.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [1/4416, 4417 и 4418] (1692), и Абу Дауд в «Худуд» (4422 и 4423), и ан-Насаи в «Кубра» (7182), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (13343), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (10/73), и ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1/104), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/102-103), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2/231), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4436), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/127-129), и ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/142-143), и ат-Табарани (2/222, 235 и 249), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (13/444), и аль-Бейхаки в «Кубра» (8/226-227). Пользы этого хадиса приведены ранее в разборе предыдущего хадиса, хвала и благодарность Аллаху.
И с иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4417] (...) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуба от Симака ибн Харба, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: к Посланнику Аллаха ﷺ был приведён невысокий человек, растрёпанный, мускулистый, на нём был изар, и он совершил прелюбодеяние. Пророк отверг его признание два раза, затем приказал насчёт него, и он был подвергнут забиванию камнями. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый раз, когда мы выступаем в поход на пути Аллаха, кто-то из вас остаётся и вопит криком козла, давая одной из них немного молока. Поистине, если Аллах даст мне власть над кем-либо из них, я непременно сделаю его примером наказания», или «накажу его примерно». Он сказал: я передал это Саиду ибн Джубайру, и он сказал: он отверг его признание четыре раза.
Передатчики этого иснада: шестеро.
И все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (أَشْعَثَ) — говорится: «шаиса аш-шаъру» (волосы стали спутанными), и он — «шаис» (из глаголов вида «تَعِبَ»): изменились и слиплись из-за недостатка ухода маслом; мужчина — «ашъас» (растрёпанный), женщина — «шаъса».
Его слово (ذِي عَضَلَاتٍ) — с фатхой на «айн», затем «даль»: Абу Убайда сказал: «аль-адаля» — это то, что собралось из мяса в верхней внутренней части голени. Аль-Асмаи сказал: всякое сухожилие с мясом — это «адаля». Ибн аль-Каттаа сказал: «аль-адаля» — мясо голени и предплечья, и всякая округлая мышца на теле; «аль-аадаль» — крепкого телосложения; отсюда «а'даля аль-амр» — когда дело усложнилось. Однако другая версия передачи указывает, что здесь подразумевается «обильный мышцами», как сказано в «аль-Фатх».
Его слово (تَخَلَّفَ أَحَدُكُمْ، يَنِبُّ) — с фатхой на «я», кясрой на «нун», и удвоением «ба»; то есть: вопит.
Его слово (لَا يُمْكِنِّي) — исходная форма «юмкинуни» с двумя «нун», затем «нун» глагола была слита с «нун» защиты.
Его слово (إِلَّا جَعَلْتُهُ نَكَالًا، أَوْ نَكَّلْتُهُ) — «или» указывает на сомнение передатчика; то есть: сделал его наставлением и уроком для тех, кто после него, за то наказание, которое его постигло, чтобы они удержались от этого разврата.