- بِجَرِيدَتَيْنِ
- جَرَدَ (джарад) — слово, имеющее несколько значений, связанных с обнажением и очищением. В описании Пророка (мир ему) сказано: «Он был светлее всех обнажённых», то есть тело его было открыто и светилось. Также о нём сказано: «Он был обнажённым с местами, где росла шерсть, как на подмышках, руках и ногах», то есть не весь его тело был покрыт волосами, а только в определённых местах. Противоположность джарад — это ашъар, когда тело покрыто волосами полностью. В хадисе говорится: «Обитатели рая будут обнажёнными и красочными». В хадисе Анас (да будет доволен им Аллах) сказано, что Пророк (мир ему) имел пару обуви без волос на них. В другом хадисе говорится, что сердца бывают четырёх видов, одно из которых — джарад, подобное светильнику, чистое от злобы и обмана, свет веры в нём сияет. В хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Одевайтесь как паломники, даже если вы не совершаете хадж», то есть подражайте им. Также слово джарад употребляется в значении «отделять Коран от всего прочего, чтобы он был единственным предметом изучения». В хадисе о разбойниках говорится, что они «джарад» — то есть обнажают людей, раздевают и грабят их. В хадисе Хаджаджа говорится: «Я ободру тебя, как обдирает ящер», то есть сниму кожу, как ящер после обжаривания. Джарад — это срывание чего-либо с чего-либо силой и насилием. От этого слова происходит «джаруд» — суровый год, который губит людей. В хадисе говорится, что есть поля, которые не пострадали от бедствий и вредителей, называемых джарад. Также слово джарад используется для обозначения потерявшей ворс ткани, старой тряпки. В хадисе Умара слово «джарид» означает пальмовый лист, а «джараид» — множественное число. В хадисе говорится о местах, лишённых растительности, называемых джаридия — земля без растений. В рассказе об Абу Ригале упоминается «джараида» — место на шее, где кожа обнажена. В истории о певицах Джарадатан — это две певицы, известные в Мекке своим прекрасным голосом.
- شَرِبَ
- (Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил».
Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью.
В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)».
В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост.
В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай.
В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино.
В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный.
В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила.
Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река».
Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее.
В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему.
В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб».
Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.