Это толкование — отдалённое от истины, противоречащее очевидному смыслу. Конец слов Ибн Раджаба с некоторой редакцией (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): Ибн Раджаб имел в виду под «некоторыми из маликитов» аль-Куртуби, и его толкование уже приводилось выше. По-моему же, в его толковании нет ничего отдалённого от истины, пусть это будет тщательно рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава разъяснения о лучших из свидетелей)
[4486] (1719) — И передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра ибн Усмана, от Ибн Абу Амры аль-Ансари, от Зейда ибн Халида аль-Джухани, что Пророк ﷺ сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из свидетелей — том, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём спросят?»
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах, доказательный имам, глава точных передатчиков и великий из утвердившихся [7] (умер в 179 г.) (передают все составители шести сводов), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
3 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5] (умер в 135 г.), было ему 70 лет (передают все составители шести сводов), о нём говорилось в «Молитве», 17/916.
4 — (Его отец) Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари, о нём говорилось перед двумя предыдущими главами.
5 — (Абдуллах ибн Амр ибн Усман) ибн Аффан аль-Умави, прозванный аль-Мутрафом — с даммой над «мим», сукуном над «та» и фатхой над «ра», — надёжный, из знатных [3], умер в Египте в 96 г. (передают Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось в «Хадже», 82/3316.
6 — (Ибн Абу Амра аль-Ансари) — это: Абдуррахман ибн Абу Амра, чьё имя — Амр ибн Михсан аль-Ансари ан-Наджари. Говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ. Ибн Абу Хатим сказал: у него нет сподвижничества (сахабства). Конец [2] (передают все составители шести сводов), о нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы», 47/1492.
7 — (Зейд ибн Халид аль-Джухани) аль-Мадани, известный сподвижник, умер в Куфе в 68 или 70 г., было ему 85 лет (передают все составители шести сводов), о нём говорилось в «Вере», 34/238.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является сплошным (мусалсаль) по мединцам, кроме шейха составителя, который нишапурец, но он въезжал в Медину для получения знания от Малика. В нём четверо табиинов-мединцев, некоторые из которых передавали друг от друга: Абдуллах, его отец, Амр ибн Усман и Ибн Абу Амра. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Ибн Абу Амры аль-Ансари» — сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): относительно этого Абу Амры в иснаде данного хадиса от Малика существуют разногласия. Йахья ибн Йахья, Ибн аль-Касим, Абу Мусаб аз-Зухри и Мусаб аз-Зубайри передали: «от Абу Амры аль-Ансари», а аль-Каанаби, Маан ибн Иса и Йахья ибн Букайр передали: «от Ибн Абу Амры», и так же передали Ибн Вахб и Абдурраззак от Малика, причём они назвали его по имени, сказав: «от Абдуррахмана ибн Абу Амры», и тем самым устранили неясность, поступив в этом верно и правильно. Отдалённым представляется, чтобы Абу Амра аль-Ансари, при его преклонном возрасте, передавал от Зейда ибн Халида аль-Джухани, тогда как передача его сына Абдуррахмана ибн Абу Амры от него — не отдалённая и не отвергаемая, а Абдуррахман ибн Абу Амра — из лучших табиинов Медины. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1).
«От Зейда ибн Халида аль-Джухани» (да будет доволен им Аллах) — «что Пророк ﷺ сказал: не (أَلَا)» — частица, вводящая начало речи и привлечение внимания, — «сообщить ли вам о лучшем из свидетелей (شهداء)» — множественное число от «шахид» (شهيد), подобно «зурафа» — множественному от «зариф», а также образуется множественное число «шухуд» (شُهُود), но это множественное от «шахид» (شاهد) как действующего причастия, подобно «хузур» — множественному от «хазир», и «хуруж» — множественному от «хариж». Под лучшим из свидетелей подразумевается наиболее совершенный из них по степени свидетельства и наиболее вознаграждаемый у Аллаха, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2). Его слово: «который приносит своё свидетельство» — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: он тот, кто приносит свидетельство, и это предложение является поясняющим самостоятельным предложением, представляющим собой ответ на предполагаемый вопрос, то есть: они сказали ему: «сообщи нам», и он ответил: «это тот, кто...» и т. д. «прежде, чем его о нём спросят (يُسْأَلَها)» — в форме страдательного залога.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «который приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём спросят» имеется в виду: свидетельство, исполнение которого обязательно, даже если о нём не спрашивают — как свидетельство о праве, обладатель которого не присутствует, или о вещи, гибель или утрату которой опасаются, или о разводе, или об освобождении раба, против того, кто продолжает пользоваться этим — вступать в интимные отношения с женой или использовать раба, — и тому подобное. Тому, кто взял на себя обязательство свидетельствовать о чём-либо из этого, необходимо исполнить это свидетельство, и его исполнение не должно зависеть от того, спросят ли его об этом, иначе право будет утрачено. Аллах Всевышний сказал: «И устанавливайте свидетельство для Аллаха» [ат-Талак: 2]. И это не противоречит его слову ﷺ в обоих «Сахихах»: «Затем придут после этого люди, которые будут свидетельствовать, хотя их не просят свидетельствовать», — ибо это относится к одному из двух случаев:
Первый: под этим подразумевается лжесвидетель, который свидетельствует о том, о чём его не просили свидетельствовать, то есть о том, что ему не было доверено.
Второй: под этим подразумевается тот, кого жадность побуждает к приведению в исполнение того, о чём он свидетельствует, так что он поспешно приносит свидетельство прежде, чем его о нём спросят, — и такое свидетельство отвергается, ибо это указывает на преобладающую страсть у свидетеля, и в этом у нас нет разногласий, если пожелает Аллах Всевышний. И то, что мы упомянули — наилучшее толкование, которым можно объяснить этот хадис.
Передаётся от ан-Нахаи (да помилует его Аллах), что он сказал: под свидетельством в этом хадисе подразумевается клятва, и он привёл в доказательство слова Пророка ﷺ в продолжении хадиса: «Клятва одного из них предшествует его свидетельству, и его свидетельство — его клятве», — но в этом есть сомнение, и об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
[Дополнение]: нет сомнения в том, что тот, на ком лежит обязанность свидетельствовать по одному из упомянутых нами оснований, и он не исполнил её, — это является пороком (джарха) как в самом свидетеле, так и в свидетельстве, и здесь нет разницы между правами Аллаха Всевышнего и правами людей — таково мнение Ибн аль-Касима и других. А некоторые считали, что если это свидетельство относится к одному из прав людей, то это становится пороком именно в этом конкретном свидетельстве, и ему не подобает исполнять его после этого.
Сказал аль-Куртуби: это не имеет основания, ибо то, что делает его порочным — это лишь его нечестие (фиск) из-за отказа выполнить то, что было на него возложено, без оправдания, а нечестие лишает права свидетельствовать в целом, и это очевидно. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
И сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): сказал Ибн Вахб: я слышал, как Малик говорил, толкуя этот хадис: это человек, у которого есть свидетельство о праве, принадлежащем другому человеку, а тот не знает об этом заранее, и он сообщает о своём свидетельстве и передаёт его правителю. Сказал Ибн Вахб: и дошло до меня от Йахьи ибн Саида, что он сказал: тот, кого призывают для свидетельства, которое у него имеется, обязан ответить, если знает, что тот, в чью пользу он свидетельствует, получит от этого пользу, и он должен исполнить его. А у кого есть свидетельство, о котором его хозяин не знает, пусть исполнит его прежде, чем его об этом спросят, ибо было сказано: из лучших свидетельств — свидетельство человека, исполненное им прежде, чем его о нём спросят.
Сказал Абу Умар: толкование Малика этого хадиса хорошее, и толкование Йахьи ибн Саида похоже на него. Исполнение свидетельства — это благочестие, добро и утверждение права, и тот, кто спешит к этому, имеет преимущество перед тем, кто не спешит с ним. Сказал Аллах Всемогущий и Великий: «Соревнуйтесь же в добрых делах» [аль-Маида: 48]. И известно, что владелец права может забыть о свидетельстве известного справедливого человека, не знающего, где он и кто он, и опасается утраты своего права. Если же справедливый свидетель сообщит ему, что у него есть свидетельство в его пользу, это освобождает его от горя и вносит в его сердце радость. И достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «А кто избавит мусульманина от одной из мирских тягот, того Аллах избавит от одной из тягот Последней жизни, и Аллах помогает рабу, пока раб помогает своему брату» — передал это Муслим.
Сказал: и передано от Пророка ﷺ через хадис Имрана ибн аль-Хусайна и других: сказал Пророк ﷺ: «Лучшие из людей — мое поколение, потом те, что последуют за ними, потом те, что последуют за ними, а потом придут люди, которые будут толстеть и любить полноту, которые будут давать свидетельство прежде, чем их о нём попросят» — хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслимом).
Сказал: и это не противоречит хадису Малика в данной главе. Ибрахим ан-Наха‘и разъяснил этот хадис, сказав нечто в том смысле, что «свидетельство» здесь означает клятву, то есть один из них клянётся прежде, чем его попросят поклясться, и клянётся там, где клятва от него вовсе не требуется. А клятва иногда называется свидетельством — Всевышний Аллах сказал: «Четыре свидетельства Аллахом» [ан-Нур: 6, 8], то есть: четыре клятвы. Конец цитаты.
И сказал в «Ат-Тамхиде»: сказал Абу ‘Умар: толкование Малика и Яхьи ибн Са‘ида этого хадиса — наиболее верное из того, что было сказано о нём. Тому, у кого есть свидетельство в пользу другого, не подобает скрывать его и не подобает молчать о нём, за исключением случая, когда он знает, что право истца уже установлено или будет установлено иным путём; в таком случае у него есть простор, хотя дать свидетельство при этом всё равно предпочтительнее. И безразлично, свидетельствовал ли кто-то до него, или вместе с ним, или не свидетельствовал вовсе, если право касается имущества, поскольку в имущественных делах клятва принимается вместе со свидетельством одного свидетеля.
И он же сказал: смысл этого хадиса, по их мнению, — запрет человеку говорить: «Свидетельствую Аллахом», «На мне завет Аллаха» и тому подобное, и торопливость к этому и к клятве во всём, что подобает и что не подобает. И этот хадис вовсе не относится к разделу об исполнении свидетельства. А Всевышний Аллах назвал клятвы обвинения в прелюбодеянии (лиан) свидетельствами, сказав: «Свидетельство одного из них — четыре свидетельства Аллахом» [ан-Нур: 6]. Это ясно и не требует дальнейших пояснений. Конец слов Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: относительно смысла этого хадиса есть два толкования.
Наиболее верное и наиболее известное из них — толкование Малика и последователей аш-Шафи‘и, что он относится к тому, у кого есть свидетельство в пользу человека по какому-то праву, а этот человек не знает, что тот является свидетелем в его пользу; тогда свидетель приходит к нему и сообщает, что он свидетель в его пользу.
Второе: что он относится к свидетельству по побуждению (хисба), а это касается прав, не принадлежащих исключительно людям. К тому, в чём принимается свидетельство по побуждению, относятся: развод, освобождение раба, вакф, общие завещания, установленные наказания (худуд) и подобное. Кто узнал что-либо из этого рода, тому обязательно довести это до судьи, сообщить ему об этом и дать свидетельство. Всевышний Аллах сказал: «И устанавливайте свидетельство ради Аллаха» [ат-Талак: 2]. И равным образом в первом случае обязательно тому, у кого есть свидетельство в пользу человека, не знающего об этом, сообщить ему об этом, поскольку это доверенное ему на хранение (амана).
И передано третье толкование: что он относится к переносному смыслу и к преувеличению в исполнении свидетельства после того, как его попросят, а не прежде этого — подобно тому, как говорят: «щедрый даёт прежде просьбы», то есть даёт быстро сразу после просьбы, без задержки.
Сказали учёные: и в этом хадисе нет противоречия другому хадису, порицающему того, кто приносит свидетельство прежде, чем его о нём попросят, в его словах ﷺ: «Они свидетельствуют, хотя их об этом не просят». И учёные разъяснили это несколькими толкованиями: наиболее верное из них — толкование наших (шафиитских) товарищей, что это относится к тому, у кого есть свидетельство в пользу человека, знающего об этом, и он приходит и свидетельствует прежде, чем это у него попросят.
Второе: что это относится к лжесвидетелю, который свидетельствует о том, что не имеет основания, при этом его об этом не просили.
Третье: что это относится к тому, кто выставляет себя свидетелем, хотя не относится к числу тех, чьё свидетельство принимается.
Четвёртое: что это относится к тому, кто свидетельствует о людях, что они попадут в рай или в огонь, без всякого удержания — и это слабое толкование. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал только сам автор (составитель), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [9/4486] (1719), (Абу Дауд) в «Судебных делах» (3596), (ат-Тирмизи) в «Постановлениях» (2295 и 2296), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (3/494), (Ибн Маджа) в «Постановлениях» (2364), (Малик) в «Муватта» (2/720), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8/364), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/115 и 5/193), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5079), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/172), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (5/232 и 233), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (4/152), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (10/159), (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (2513), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, кто являются лучшими свидетелями, а они упомянуты в хадисе.
2 — (из них): желательность поспешности к добру, а это смысл слов Всевышнего: «Спешите же к добру» [аль-Бакара: 148], и слов: «И в этом пусть соревнуются соревнующиеся» [аль-Мутаффифин: 26], и слов: «И торопитесь к прощению от вашего Господа» [Аль Имран: 133].
3 — (из них): допустимость свидетельства по слуху, даже если тот, в чью пользу свидетельствуют, не сказал: «Свидетельствую тебя об этом», и тот, против кого свидетельствуют, не сказал: «Свидетельствуй против меня». Кто услышал что-то и узнал об этом, тому дозволяется свидетельствовать об этом, согласно словам Всевышнего: «Кроме тех, кто свидетельствовал истину, и они знали» [аз-Зухруф: 86], и Его словам, Всемогущ Он и Велик: «И устанавливайте свидетельство ради Аллаха» [ат-Талак: 2], и Его словам: «И тех, которые твёрдо стоят на своих свидетельствах» [аль-Ма‘аридж: 33].
Сказал Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сделал распространение лжесвидетельства и утаивание истинного свидетельства из признаков конца времени, порицая это и укоряя за это. И если утаивание истинного свидетельства является пороком и запретным, то поспешность к сообщению о нём прежде, чем о нём спросят, содержит в себе великую добродетель и огромную награду — если пожелает Всевышний Аллах. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».