Ат-Табараний сказал: «Этот хадис от Зайда ибн Абу Унайсы передал только Фулайх, а от него в одиночку — аль-Ма‘афа». Конец (١).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в его словах «кроме Фулайха» есть неувязка, ибо автор привёл этот хадис через риваят Убайдуллаха ибн Амра ар-Раккыйя от него [Зайда], так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Риваят Хаммада ибн Салямы от Салямы ибн Кухайля привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(٢١٢٠٨) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад ибн Саляма (х), и рассказал нам Абдуллах, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн аль-Хаджжадж ан-Наджи, рассказал нам Хаммад ибн Саляма от Салямы ибн Кухайля от Суваяда ибн Гафаля, который сказал: «Совершил хадж я, и Зайд ибн Сухан, и Салман ибн Раби‘а», — и он привёл хадис, сказав: «И я объявлял о ней два года, или три», он сказал: «Запомни её количество, её сосуд и её завязку, и пользуйся ею, а если придёт её владелец и опишет её количество и завязку, отдай её ему». Конец (٢), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٢) — (Глава о запрете Пророком ﷺ находки паломника, и о том, что тот, кто присвоил заблудившееся животное, сам заблудший, пока не объявит о нём)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[٤٥٠١] (١٧٢٤) — («Рассказал мне Абу-т-Тахир и Юнус ибн Абд аль-А‘ля, оба сказали: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Букайра ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджжа от Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми: что Посланник Аллаха ﷺ запретил [подбирать] находку паломника»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Юнус ибн Абд аль-А‘ля) ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших [١٠] (умер в ٢٦٤ г.), дожил до (٩٦) лет (М, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», ٧٥/٣٩٣.
2 — (Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж) аль-Махзуми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный (сика) [٥] (умер в ١٢٠ г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге очищения», ٤/٥٥٤.
3 — (Яхья ибн Абд ар-Рахман ибн Хатиб) ибн Абу Балта‘а аль-Лахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Бакр аль-Мадани, надёжный (сика) [٣].
Передавал от своего отца, Усамы ибн Зайда, Хассана ибн Сабита, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Абу Са‘ида, Аиши, Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми и других.
От него передавали его родственник Абдуллах ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хатиб ибн Абу Балта‘а, Урва ибн аз-Зубайр (он был его сверстником), Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Хишам ибн Урва, Халид ибн Ильяс, Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж и другие.
Ибн Са‘д сказал: он застал Али, Усмана и Зайда ибн Сабита, и был надёжным (сика), передававшим много хадисов; упомянул его Салих ибн Хассан среди мухаддисов жителей Медины вместе с Сулайманом ибн Ясаром и другими. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: некоторые говорят от него: «слышал я Умара», тогда как правильно: от его отца: «слышал Умара». Аль-Иджли сказал: мединец, таби‘и, надёжный (сика). Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Хираш сказал: Яхья ибн Хатиб — величественный, высокого положения, от него передавали люди. Абу Хатим ар-Рази сказал: родился он в период правления Усмана и умер в году четвёртом и сотом, и в этом году датировали его многие.
Привёл от него автор и четверо [составителей сборников], и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Усман ат-Тайми) ибн племянник Тальхи ибн Убайдуллаха, сподвижник, убитый вместе с Ибн аз-Зубайром (М, Д, С), упомянут ранее в «Книге хаджа», ٨/٢٨٦٠.
Остальные упомянуты ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что первая его половина — цепь передатчиков из египтян, а вторая — из мединцев, и в нём — риваят таби‘и от таби‘и.
Разбор хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми) — его прозвали «продавцом золота», он был из числа принявших ислам в год завоевания [Мекки], а по другой версии — принял ислам во время Худайбии, и первое его участие в военных действиях — умра восполнения (умра аль-када), и участвовал он в битве при Ярмуке вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джарррахом, и был убит вместе с Ибн аз-Зубайром — да будет Аллах доволен ими обоими — в Мекке в году (٧٣).
Ибн Хиббан — да помилует его Аллах — сказал в своём «Сахихе»: этот Абд ар-Рахман — это Абд ар-Рахман ибн Усман ибн Убайдуллах ибн Усман ибн Амир ибн Амр ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Тайм ибн Мурра, племянник Тальхи ибн Убайдуллаха; убит он и Абдуллах ибн аз-Зубайр — да будет Аллах доволен ими обоими — в один день (١).
(Что Посланник Аллаха ﷺ запретил [подбирать] находку паломника) — то есть запретил подбирать то, что потерял паломник, с целью присвоения. А что касается подбора этого с целью объявления [о находке], то это не запрещается; на основании его слова ﷺ: «И не подбирается его находка, кроме как для того, кто объявляет о ней», — согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Абу Дауд добавил: «Ибн Вахб сказал: имеется в виду в отношении находки паломника, что её оставляют, пока не найдётся её владелец». Аль-Мунзири сказал в «Тальхис ас-Сунан»: и он ﷺ сказал: «Не разрешается её находка, кроме как для объявляющего», и правильно, что если найдена находка в Харраме, не разрешается брать её иначе, как для сохранения для её владельца, и объявлять о ней нужно всегда, в отличие от других городов, где разрешается подбор с целью присвоения.
Ас-Сан‘ани сказал: смысл слов «запретил находку паломника» — то есть запретил человеку подбирать то, что потерял паломник, и имеется в виду то, что потеряно в Мекке; на основании ранее приведённого хадиса Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — что «не разрешается её находка, кроме как для объявляющего». И было указано ранее, что большинство учёных истолковали это так, что запрещён подбор её с целью присвоения, а не с целью объявления о ней, ибо это разрешается. Они сказали: находка паломника выделена особо потому, что есть возможность доставить её владельцам; ведь если она принадлежит мекканцу, то это очевидно, а если она принадлежит человеку из другого края, то редко бывает край, из которого не приезжают в Мекку паломники, и если нашедший объявляет о ней каждый год, облегчается возможность найти её владельца, — сказал это Ибн Батталь.
А группа [учёных] сказала: она подобна находкам в других городах, и особенность Мекки заключается лишь в усердии в объявлении о находке, поскольку паломник возвращается в свой город и может не вернуться [в Мекку], поэтому нашедшему нужно усердствовать в объявлении о ней.
Очевидным представляется первое мнение, и что этот хадис о запрете ограничен хадисом Абу Хурайры о том, что не разрешается её подбор, кроме как для объявляющего, так что особенность находки Мекки в том, что она не подбирается иначе, как для постоянного объявления о ней, и не разрешается для присвоения. И есть вероятность, что этот хадис о находке паломника носит общий характер — в Мекке и в других местах, — ибо здесь он приведён без ограничения, и нет доказательства, ограничивающего его нахождением в Мекке. Конец (١).
Аль-Хатиб аш-Ширбини привёл от аш-Шафи‘и — да помилует его Аллах, — что он сказал относительно слов Пророка ﷺ: «Не разрешается находка, кроме как для объявляющего», то есть для того, кто объявляет о ней, — тем самым различив её и находки в других местах, и сообщив, что она не разрешается иначе, как для объявления, и не установил для объявления срок в один год, как в отношении других находок, что указывает на то, что он имел в виду постоянное объявление, иначе не было бы смысла в этом особом выделении. Смысл в том, что Харрам Мекки — да возвеличит его Аллах Всевышний — является местом, куда люди возвращаются раз за разом, так что возможно, что владелец вернётся ради неё, или пошлёт кого-то на её поиски, и как бы его имущество сохраняется для него, подобно тому, как увеличена вира [дийя] за преступления, совершённые там (٢).
Большинство учёных склонилось к тому, что находка в Харраме и вне его — одинаковы. Учёный Ибн Кудама — да помилует его Аллах — сказал: очевидный смысл слов Ахмада и аль-Хиркы в том, что находка в дозволенной территории и в Харраме одинаковы, и это передано от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Аиши, Ибн аль-Мусаййиба, и это мазхаб Малика и Абу Ханифы.
Передаётся от Ахмада другой риваят: что находку (лукту) в Харраме нельзя поднимать с целью присвоения, но можно поднимать её только для сохранения хозяину. Если же кто-то поднял её, он обязан объявлять о ней бессрочно, пока не придёт её владелец. Таково же мнение Абд ар-Рахмана ибн Махди и Абу Убайда. От аш-Шафии передаются оба мнения, подобно этим двум мазхабам. Доводом для этого мнения служит слово Пророка ﷺ о Мекке: «Не разрешается [брать] её потерянное, кроме как для того, кто объявляет о находке», — хадис приводят согласно аль-Бухари и Муслиму. Абу Убайд сказал: «Муншид» — это тот, кто объявляет о находке, а «нашид» — тот, кто её ищет. Таким образом смысл хадиса: «Не разрешается находка Мекки никому, кроме того, кто объявляет о ней», поскольку в этом отношении Мекка выделена особо среди всех прочих городов.
(2) См.: «Мугни аль-мухтадж фи шарх аль-минхадж» аль-Хатыба аш-Ширбини 2/17.