От Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ запретил находку хаджа. Хадис передал Муслим. Ибн Вахб сказал: то есть [запретил] брать её иначе как оставляя её, пока её не найдёт её хозяин. Передал Абу Дауд.
Смысл первого риваята — общий охват хадисов [о находке], а также то, что Мекка — одна из двух заповедных территорий (харамов), и потому она подобна хараму Медины; кроме того, находка есть амана (доверенное на хранение), и её положение не различается в зависимости от того, находится ли она в дозволенной земле или в заповедной, подобно вкладу на хранение. А слово Пророка ﷺ («кроме как для объявляющего о находке») допускает, что он имел в виду: кроме того, кто объявлял о ней в течение года, и выделение этого случая связано с усилением [требования об объявлении], а не с ограничением [дозволенности брать находку], подобно его словам ﷺ: «Пропавшее животное мусульманина — это огонь адский», а пропавшее животное иноверца (зимми) приравнивается к нему по аналогии. Конец слов Ибн Кудамы.
Сказал составитель (да простит его Аллах): не секрет, что мнение о запрете находки в Мекке является наиболее предпочтительным ввиду достоверности запрета Пророка ﷺ на находку хаджа, а также ввиду явного смысла его слов ﷺ: «Не дозволена её находка, кроме как для объявляющего о ней» — именно в этом значении. Исследование этого вопроса уже приводилось при разборе этого хадиса в «Книге хаджа», обратись к нему — извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач, приводимых составителем (да помилует его Аллах) [то есть Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [2/4501] (1724), а также Абу Дауд в «Книге о находке» (1719), ан-Насаи в «Большом сборнике» (3/417), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/499), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4896), ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (4/140), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/187), аль-Хаким в «Мустадраке» (2/74), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (6/199). Аллах Всевышний знает лучше. По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[4502] (1725) — Рассказал мне Абу ат-Тахир и Юнус ибн Абд аль-А‘ля, они сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Бакра ибн Савады
от Абу Салима аль-Джайшани, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто взял на попечение пропавшее животное (заблудшее), тот сам заблудший, пока не объявит о нём».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Бакр ибн Савада) ибн Сумама аль-Джузами, Абу Сумама аль-Мисри, надёжный (сика), правовед [5-й слой], умер в году с чем-то двадцатых по хиджре после ста лет. Упоминался ранее в «Книге веры» (93/505).
2 — (Абу Салим аль-Джайшани) — с фатхой над джим, сукуном над и, после которой стоит шин с точкой — союзник их из племени аль-Ма‘афир, его имя — Суфьян ибн Хани ибн Джабр ибн Амр ибн Са‘д ибн Захир аль-Мисри, табиин из числа маленьких по возрасту (мухадрам), присутствовал при завоевании Египта, приезжал к Али, и говорят, что у него была встреча с Пророком (сухба); умер после восьмидесяти лет.
Передавал от Али, Абу Зарра, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Укбы ибн Амира, Зайда ибн Халида.
От него передавали его сын Салим, его внук Саид ибн Салим, Бакр ибн Савада, Язид ибн Абу Хабиб и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат), а Ибн Юнус сказал: он умер в Александрии во время правления Абд аль-Азиза ибн Марвана, и был алавитом (علويًا). Аль-Иджли сказал: египтянин, табиин, надёжный. Ибн Манда упомянул его среди сподвижников и сказал: относительно его сподвижничества есть разногласие, и так же сказали другие.
Передавали от него составитель [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1725), и хадис (1826): «Поистине, я вижу тебя слабым, и я желаю тебе того, что желаю себе...» — и далее.
3 — (Зайд ибн Халид аль-Джухани) (да будет доволен им Аллах), упоминался в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он полностью составлен из египтян (мусалсаль египтянами).
Разбор хадиса:
Его слово (от Зайда ибн Халида аль-Джухани) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто взял на попечение [آوى]») — с продлением (мадд) и без него (каср), в обоих случаях глагол может быть непереходным и переходным, но краткая форма чаще используется для непереходного значения, а форма с продлением — для переходного, и так пришло в Коране: «Разве ты не видел, как мы укрылись у скалы?» (аль-Кахф, 63), «И Мы дали им прибежище на холме, имеющем место покоя и источник» (аль-Муминун, 50). Аль-Фаюми сказал: «ава иля манзилихи йави» — от глагольной группы «дараба», масдар «увийй» — означает: остановился, поселился; а если сделать этот глагол переходным, говорят: «ава манзилаху». Он сказал: «авайту Зайдан» — с продлением — в переходном значении. Некоторые считают этот глагол таким, что употребляется и непереходно, и переходно, говоря: «авайтуху» по образцу «дарабтуху». А некоторые используют четырёхбуквенную форму (رباعي) также непереходно, но группа [учёных] это отвергла. Конец.
(«Заблудшее» [ضالة]) — то есть потерявшееся животное. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «даллярраджулу-т-тарика» и «далля анху йадиллу» — от группы «дараба», масдары «далял» и «даляля» — означают: сбился с пути и не нашёл дороги; такой человек называется «даллян» (заблудшим) — это язык Неджда, наиболее чистый арабский язык, на котором пришёл Коран, в словах Всевышнего: «Скажи: если я заблужусь, то заблужусь только против самого себя» (Саба, 50). А в языке жителей Алии этот глагол — из группы «та‘иба». Изначальный смысл слова «даляль» — это исчезновение [из виду], отсюда потерявшееся животное называется «даллятун» с добавлением «та марбута», одинаково для самца и самки, а множественное число — «даваллу», подобно «дабба» и «даввабб». Для неживотного используется слово «даи‘» (потерянное) или «лукта» (найденная вещь). «Далля-ль-ба‘иру» — верблюд пропал, скрылось его место. «Адляльтуху» — с алифом — означает: я потерял его. Аль-Азхари сказал: «адляльта-ш-шай’» — с алифом — говорится, когда вещь пропала у тебя, и ты не знаешь её места, как например животное, верблюдица и подобное этому; а если ты ошибся в определении места устойчивой вещи, как например дом, то говоришь: «даляльтуху» и «далильтуху», а не говоришь «адляльтуху» с алифом. А Ибн аль-Араби сказал: «адаллани кяза» с алифом — означает: ты не смог найти это, оно тебе не подчинилось. А в «аль-Бари‘» сказано: «даллани фулян» — и так же употребляется для неживого — «йадиллуни»: означает, что нечто ушло от тебя, и ты не смог его найти; а если ты искал животное и ошибся местом, не найдя его, то это подобно устойчивым вещам, и говорится: «даляльтуху». Аль-Фараби сказал: «адляльтуху» с алифом — означает: я потерял это. Поэтому слова аль-Газали: «адалля рахляху хамлюху» — толкование на потерю более очевидно, чем на упущение. А его слова: «не дозволена продажа беглого раба и заблудшего (ад-даалль)» — если имеется в виду человек, то выражение верно; если же имеется в виду не человек, то следовало бы сказать «ад-даалля» с «та марбута», поскольку «ад-даалль» относится к человеку, а «ад-даалля» — к потерявшемуся животному. «Далля-н-насий» — забывчивый человек, у которого исчезла память. «Ард мудилля» — с фатхой над «мим», а «дад» может быть с фатхой или кясрой — то есть земля, на которой человек теряет дорогу. Конец.
(«Тот сам заблудший») — то есть сошедший с пути истины, либо грешен, либо является гарантом [возмещения], если находка погибнет у него; выражение «заблудший» использовано здесь в значении гарантии по смысловому уподоблению (мушакала), поскольку если он взял находку и не объявил о ней, то тем самым причинил вред её хозяину и стал причиной того, что тот заблудился в её поиске, и оказался заблудшим относительно истины. («Пока не объявит о ней») — «ма» здесь масдарийя-ظرفية (временная), то есть: в течение периода, пока он не объявляет о ней.
Сказал кадий Ийад (да помилует его Аллах): его слово («кто приютил заблудившееся животное, тот сам заблудший… и т. д.») — сказано: смысл этого — «допустивший ошибку в своём поступке», «отклонившийся от верного пути в этом деле». Аль-Мазари сказал: если человек взял заблудившееся животное и спрятал его, то он тем самым причинил вред его хозяину и стал причиной того, что тот заблудится в поисках его; а если он объявит о нём (для розыска хозяина), то избежит этого. Кадий сказал: согласно этому толкованию, хадис имеет общий смысл в отношении всякой заблудившейся находки, и в некоторых риваятах пришло: «кто нашёл заблудившееся (животное)». Явный смысл хадиса относится к заблудившимся верблюдам, и на это некоторые его и отнесли. А если толковать слово «ضالّ» как «допустивший ошибку», то он не несёт ответственности, если животное погибнет, ибо он ошибся лишь в самом факте взятия его, а взял он его, чтобы вернуть хозяину и оберегать для него. Если же он взял его, чтобы съесть, и не объявляет о нём — будь то верблюд или иное, — то это заблудший явным заблуждением, а затем и преступник, который несёт ответственность за то, что погибнет из этого, каким бы образом оно ни погибло. Учёные разошлись в связи с этим: являются ли находка (لقطة) и заблудившееся животное (ضالّة) одним и тем же по смыслу? К этому склонился ат-Тахави. Большинство же считает, что это два разных понятия, и что «ضالّة» относится исключительно к животным — таково мнение Абу Убайда. Конец слов кадия Ийада (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — довод в пользу избранного мазхаба, согласно которому объявление о находке обязательно во всех случаях, независимо от того, желает ли нашедший присвоить её или сохранить для хозяина. Это и есть верное мнение, и разногласие по этому поводу уже было разъяснено ранее. Допустимо также, что под «заблудившимся животным» здесь подразумеваются заблудившиеся верблюды и подобные им животные, которых не разрешается брать себе для присвоения, но берут лишь для сохранения ради хозяина. Тогда смысл будет таким: «кто приютил заблудившееся животное, тот заблудший, пока не объявит о нём», и никогда не присваивает его себе. А под «заблудшим» подразумевается «отступивший от истины». Во всех хадисах данной главы содержится указание на то, что взятие находки и присвоение её не требует ни решения судьи, ни разрешения правителя — в этом единогласны учёные. Также в них указание на то, что нет различия между богатым и бедным — это наш мазхаб и мазхаб большинства. Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис не противоречит преданиям, пришедшим о взятии находки, ибо название «ضالّة» не применяется к дирхемам, динарам, имуществу и подобному, а «заблудшим» называется лишь животное, которое отбилось от своих хозяев, как верблюд, корова, птица и подобное им. Если человек находит его, ему не разрешается посягать на него, пока оно способно само себя защищать и обеспечивать себе пропитание, — до тех пор, пока не придёт его хозяин. Конец.
Аз-Зуркани (да помилует его Аллах) сказал: нет в этом хадисе довода для того, кто вообще не одобряет поднятие находки, равно как и в его словах ﷺ: «заблудившееся животное мусульманина — воспламенение огня», которое передал ан-Насаи с достоверным иснадом от аль-Джаруда аль-Абди, — ибо большинство учёных отнесли оба хадиса к тому, кто не объявил о находке, для согласования между двумя хадисами. Слово «حَرَق» — с фатхой над «ха» и «ра», иногда произносится с сукуном на «ра»; то есть присвоение его приведёт к огню — это выразительное сравнение с опущением сравнительной частицы для усиления. Конец.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («заблудившееся животное мусульманина») — то есть его пропавшее (животное) из того, что само себя защищает и способно уходить далеко в поисках пастбища и воды, как верблюды и коровы, но не овцы. А его слово («воспламенение огня») — с озвучиванием средней буквы, а иногда с сукуном — означает пламя его: если человек возьмёт его, чтобы присвоить, это приведёт его к сожжению огнём. Кадий сказал: имеется в виду, что оно (это животное) станет воспламенением огня для того, кто приютил его и не объявил о нём, или намеревался поступить с ним изменнически, как разъясняет это хадис у Муслима: «кто приютил заблудившееся животное, тот заблудший, пока не объявит о нём». Основа слова «ضالّة» — «пропавшее» из всего, что приобретается во владение, затем значение расширилось, и оно стало одним из преобладающих качественных прилагательных, применяемых и к мужскому, и к женскому роду, и ко множественному числу. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.