Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («терпите») — это побуждение к терпению в бою, а терпение является самой прочной из его опор. И Аллах ﷻ собрал правила поведения в бою в Своих словах: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаетесь с отрядом, будьте стойки и часто помните Аллаха, дабы вы обрели успех. И повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь между собой, а то вы падёте духом и покинет вас ваша сила. Будьте терпеливы, ведь Аллах с терпеливыми. И не будьте подобны тем, которые вышли из своих домов, хвастаясь и показывая себя перед людьми, и сбивая (людей) с пути Аллаха» (Сура «Трофеи», аяты 45–47). Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему возврат и обращение.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель «Сахиха») здесь [6/4531] (1741), а также аль-Бухари в форме муаллак в книге «Джихад» (3526), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/89), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/216, 217), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/152). Пользы хадиса будут приведены в следующем хадисе, если позволит Всевышний Аллах.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4532] (1742) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, (сказав): рассказал нам Абд ар-Раззак, (сказав): сообщил нам Ибн Джурайдж, (сказав): сообщил мне Муса ибн Укба, от Абу-н-Надра, из письма одного человека из племени Аслам, из числа сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Абдуллах ибн Абу Ауфа. Он написал письмо Умару ибн Убайдуллаху, когда тот выступил против хариджитов, сообщая ему, что Посланник Аллаха ﷺ в некоторые из тех дней, когда встречался с врагом, выжидал, и когда солнце склонялось к закату, он встал среди людей и сказал: «О люди! Не желайте встречи с врагом, и просите у Аллаха благополучия. А когда встретитесь с ними, терпите, и знайте, что рай — под тенью мечей». Затем Пророк ﷺ встал и сказал: «О Аллах, Ниспославший Книгу, Гонящий облака, Разбивающий полчища! Разбей их и помоги нам против них».
Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, о нём говорилось недавно.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Сан‘ани, о нём говорилось недавно.
3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, о нём также говорилось недавно.
4 — Муса ибн Укба ибн Абу Аййаш аль-Мадани, о нём также говорилось недавно.
5 — Абу-н-Надр, Салим ибн Абу Умайя, о нём также говорилось недавно.
6 — Абдуллах ибн Абу Ауфа, Алькама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслями, сподвижник, участвовавший в Худайбии, проживший долгую жизнь после Пророка ﷺ, умерший в 87 году, последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Куфе. (Приводится у всех шести составителей сборников). О нём говорилось ранее в книге «Молитва», хадис 41/1072.
[Замечание]: одна из тонкостей этой цепочки передачи в том, что в ней содержится риваят одного последователя (табиин) от другого последователя.
Разбор хадиса:
(От Абу-н-Надра) Салима ибн Абу Умайи, (из письма одного человека из племени Аслам) — известного племени, (из числа сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Абдуллах ибн Абу Ауфа) (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари сказано: «от Салима Абу-н-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, который был его писцом…». Странно, что Ибн Хаджар в «Фатхе» отнёс местоимение в слове «его писцом» к Абдуллаху ибн Абу Ауфе, сказав: то есть Салим был писцом Абдуллаха ибн Абу Ауфы. Так же сказал аль-Айни в «аль-Умда», возразив аль-Кирмани, который отнёс это местоимение к Умару ибн Убайдуллаху. По-моему же, это ошибка, и верно то, что местоимение относится к Умару ибн Убайдуллаху: Салим был писцом именно Умара ибн Убайдуллаха, потому что был его вольноотпущенником, а Умар был военачальником в войне против хариджитов. Подтверждает то, что первое мнение — ошибка, то, что в самом же «Фатхе» несколькими строками ниже сказано, что Салим был писцом Умара ибн Убайдуллаха. Отсюда становится ясно без всякого сомнения, что первое утверждение — ошибка, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(Он написал письмо), то есть Абдуллах ибн Абу Ауфа (да будет доволен им Аллах), (Умару ибн Убайдуллаху) ибн Ма‘мару ат-Тайми, (когда тот выступил против хариджитов), то есть на войну с хариджитами, которых называют хариджитами, вышедшими в Харура — с долгой гласной — селении близ Куфы, это было первое место их выступления. Этот Умар ибн Убайдуллах был военачальником в войне против хариджитов.
[Замечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказал ад-Даракутни: этот хадис достоверен. Он сказал: согласие аль-Бухари и Муслима в приведении его является доводом в пользу допустимости действия на основании мукатаба (передачи по письму) и иджазы (дозволения на передачу). Учёные допустили действие на основании мукатаба и иджазы, и на этом сошлось большинство учёных из числа знатоков хадиса, основ (фикха) и правоведения. Некая группа запретила передачу таким образом, но это ошибка, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
И сказал он в «Фатхе»: сказал ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в «ат-Татаббу‘»: они оба (аль-Бухари и Муслим) привели хадис Мусы ибн Укбы от Абу-н-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, который сказал: написал ему Абдуллах ибн Абу Ауфа, и я прочитал это письмо… (далее хадис). Он сказал: а Абу-н-Надр не слышал (этот хадис) от Ибн Абу Ауфы, поэтому это довод в пользу передачи посредством мукатаба.
На это возразили, что условием передачи посредством мукатаба у знатоков хадиса является то, чтобы передача была направлена именно тому, кому адресовано письмо, а Ибн Абу Ауфа не писал Салиму — он писал Умару ибн Убайдуллаху. Согласно этому, передача Салима этого хадиса от Абдуллаха ибн Абу Ауфы относится к разновидностям виджада (нахождения записи без прямой передачи).
Можно, однако, сказать, что, по всей видимости, это передача Салима от его хозяина Умара ибн Убайдуллаха, которую он прочитал ему, поскольку был его писцом, — от Абдуллаха ибн Абу Ауфы, который написал ему письмо. В таком случае это становится одним из видов мукатаба.
Он сказал: в этом также содержится возражение тем, кто писал труды об участниках цепочек передачи «двух Сахихов», ибо они не привели биографии Умара ибн Убайдуллаха, хотя Ибн Абу Хатим упомянул его и привёл его риваят от некоторых последователей, не упомянув о нём никакой критики. Конец цитаты.
(Сообщая ему, что Посланник Аллаха ﷺ в некоторые из тех дней, когда встречался с врагом), то есть с неверными в военном походе, (выжидал, и когда солнце склонялось к закату), то есть чтобы время стало приятнее и можно было совершить молитву. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это означает, что он откладывал сражение от полуденного зноя до склонения солнца, чтобы облегчить время для сражающихся и сделать легче для них ношение оружия, которое причиняет боль при сильном зное; и потому что это время — время молитвы, и оно располагает к принятию мольбы. Сказано также, что он делал это, ожидая дуновения ветра победы, которым была дана победа, как сказано: «Мне была дана победа посредством восточного ветра». А в другом хадисе сказано, что он ﷺ выжидал, пока солнце не склонится к закату и не подуют ветры победы. Конец цитаты.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в другом хадисе, помимо этого, передано, что он ﷺ, если не сражался в начале дня, выжидал до склонения солнца. Учёные сказали: причина этого в том, что это удобнее для сражения, поскольку это время дуновения ветра и бодрости душ, и чем дольше время, тем больше возрастает бодрость и решимость выступить против врага. И передано в «Сахихе» аль-Бухари: «Он откладывал, пока не подуют ветры и не наступит время молитвы». Они сказали: причина этого — достоинство времён молитв и мольбы в это время. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: в его словах «подожди, пока солнце не склонится к закату» есть указание на победу и содействие свыше, ибо это время, когда поднимаются ветры и оживляются души. Учёные сказали: причина этого — достоинство определённых времён молитвы и мольбы в них, а правильным является совмещение обоих объяснений, на что указывает другой хадис, приведённый в «Сахихе» аль-Бухари от ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, который сказал: «Я присутствовал при сражении вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он не начинал сражение в начале дня, то ждал, пока подуют ветры и наступит время молитвы». А в риваяте Абу Дауда: «Пока солнце не склонится к закату, подуют ветры и не сойдёт победа». Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: подтверждением этому служат слова Пророка ﷺ: «Мне была дана победа посредством восточного ветра». В этом также содержится указание на желательность мольбы и испрошения прощения при сражении. Конец.
(Он встал среди них), то есть с проповедью — среди сподвижников, которые совершали с ним военный поход, — (и сказал:
(2) «Шарх ан-Навави» 12/46.
(3) «аль-Кашиф ‘ан хака’ик ас-сунан» 8/2698, и «Миркат аль-мафатих» 7/478.
О люди!) Аль-Кари сказал: возможно, отказ от обращения «о верующие» объясняется тем, чтобы охватить и лицемеров.
(Не желайте встречи с врагом) — разбор этой фразы был приведён ранее в предыдущем хадисе.
(И просите у Аллаха благополучия), то есть чтобы Он избавил вас от искушений и испытаний. Аль-Кари сказал: то есть просите у Него достаточности против зла врагов. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: хадисов, повелевающих просить благополучия, множество, и это одно из общих выражений, охватывающих отражение всего неприятного — в теле и в душе, в делах веры и мирских делах, в этой жизни и в будущей. О Аллах, я прошу у Тебя всеобщего благополучия для себя, для моих близких и для всех мусульман. Конец.
(А когда встретите их, то терпите) — разбор этого также был приведён ранее.
(И знайте, что Рай находится под тенью мечей») Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: то есть положение сражающегося за веру таково, что над ним взмывают мечи врагов, и это становится причиной обретения Рая; либо имеются в виду мечи самих сражающихся за веру, а упомянуты именно мечи, потому что они были наиболее распространённым орудием войны в то время. Конец.
В «ан-Нихае» сказано: это иносказание о приближении к схватке в джихаде настолько, что меч поднимается над сражающимся и его тень падает на него. А тень — это заслоняющая тебя от солнца преграда, какой бы она ни была; и говорят, что это относится именно к тени до полудня, а после полудня она называется «файй». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что награда Аллаха и путь, ведущий в Рай, находятся при ударах мечами на пути Всевышнего Аллаха и в самом продвижении сражающихся на пути Аллаха, — так присутствуйте же в этом искренне и будьте стойки. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «Рай под тенью мечей» — это одно из тех драгоценных, изящных изречений, которое соединило в себе все виды красноречия: весомость слов, их сладкозвучность, прекрасное иносказание и широту многих смыслов при немногословности медовых выражений, — так что даже самые красноречивые и искусные в слове не в силах привести подобное или создать нечто равное по форме и содержанию. Ибо из этого краткого выражения извлекается побуждение к джихаду, весть о награде за него, побуждение к приближению к врагу, к использованию мечей и опоре на них, а также к сплочённости сражающихся при наступлении друг с другом, так что мечи одних опускаются на врага, а мечи других поднимаются над ними, — как если бы мечи давали тень тем, кто ими сражается. И это значит, что того, кто наносит удар мечом на пути Аллаха, Аллах вводит за это в Рай, подобно тому, как сказано в другом хадисе: «Рай под ногами матерей»,
(2) «аль-Мафхум» 3/525–526.
то есть тот, кто был почтителен к своей матери и исполнял её права, войдёт в Рай. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(Затем Пророк ﷺ встал и сказал: «О Аллах, Ниспосылающий Книгу») — причастие действительного залога от четырёхбуквенного глагола «анзаля»; имеется в виду либо род Писания в целом, либо конкретно Благородный Коран.
(И Гонящий облака) — причастие действительного залога от четырёхбуквенного глагола «аджра».
(И Разбивающий сонмы») — причастие действительного залога от трёхбуквенного глагола «хазама» модели «дараба»; «аль-ахзаб» (с фатхой над «хамзой») — множественное число от «хизб», что означает группу или отряд людей, и здесь подразумеваются те, кто объединился против него в Медине, но Всевышний Аллах разбил их с помощью ветра.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал по поводу слов «и Разбивающий сонмы»: то есть различные группы прежних неверующих — из народа Нуха, ‘Ада, Самуда и других.
(Разбей их) — то есть сокруши силу этих неверующих. Говорят: «хазамту-ль-джайша хазман» модели «дараба» — «я разбил войско»; отглагольное имя — «аль-хазима» (поражение).
(И даруй нам победу над ними) — то есть чтобы нам была награда за военный поход по причине непосредственного участия в сражении. Аль-Исма‘или передал в этом хадисе другим путём, что Пророк ﷺ также молился так: «О Аллах, Ты — наш Господь и их Господь, мы — рабы Твои, и они — рабы Твои, наши чубы и их чубы в Твоей руке, разбей же их и даруй нам победу над ними». А у Са‘ида ибн Мансура, от Абу ‘Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Пророка ﷺ мурсаль-риваятом приводится нечто подобное, но в форме повеления, продолжая его слова:
«и просите у Аллаха благополучия, а если будете испытаны ими, то говорите: «О Аллах…»», — и далее, как было приведено, с добавлением: «и опустите ваши взоры, и наступайте на них с благословением Аллаха», — как сказано в «аль-Фатхе». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис ‘Абдуллаха ибн Абу Ауфы (да будет доволен им Аллах) приводится согласованно (в обоих сборниках).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [6/4532 и 7/4533, 4534, 4535] (1742), аль-Бухари в «аль-Джихад» (2818, 2823, 2965, 2966, 3024) и «аль-Магази» (4115) и «ат-Таухид» (7237), Абу Дауд в «аль-Джихад» (2631), ‘Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/249), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/224 и 6/478), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/353), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/87), Абу ‘Авана в своём «Мусанаде» (4/218), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (8/290), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/76 и 152). А Всевышний Аллах лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): то, что сказано в «аль-Фатхе»: этой мольбой он указал на пути к победе над ними — упоминанием Книги на слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, и Аллах покарает их вашими руками» (сура «ат-Тауба», 14); упоминанием Гонящего облака — на явную власть, проявляющуюся в подчинении облаков, когда Аллах по Своей воле приводит ветер в движение, и когда облако остаётся на месте при дуновении ветра, и когда оно то проливает дождь, то не проливает. Так, движением облака он указал на помощь сражающимся за веру в их движении в бою, его остановкой — на удержание рук неверующих от них, ниспосланием дождя — на трофеи, взятые у них, когда случается их убить, а отсутствием дождя — на их поражение, когда не удаётся одержать над ними победы; и всё это — благоприятные состояния для мусульман. А упоминанием «Разбивающего сонмы» он указал на прошение о прежней милости, а также на выражение полного упования и убеждённости, что только Аллах один совершает действие. Конец.
2 — (в их числе также): то, что сказано в «аль-Фатхе»: в этом содержится указание на величие этих трёх милостей, упомянутых в данной мольбе, ибо ниспосланием Писания была обретена милость в отношении будущей жизни — Ислам; гонением облаков была обретена милость в мирской жизни — пропитание; а поражением сонмов было сохранено обе эти милости. Как если бы он сказал: «О Аллах, подобно тому как Ты одарил великими милостями — как в вере, так и в мирской жизни, и сохранил их, так сохрани же их и далее».
3 — (в их числе также): то, что в этом есть указание на допустимость рифмованной речи (садж‘) в мольбе, если она не является искусственной.
4 — (в их числе также): побуждение к терпению при сражении.
5 — (в их числе также): мольба против многобожников об их поражении.
6 - (из их числа): желательность обращения с мольбой при встрече с врагом, испрашивание помощи (у Аллаха), а также наставление сражающихся тем, в чём заключается благополучие их дела, и обучение их тому, в чём они нуждаются.
7 - (из их числа): желательность обращения к Аллаху Всевышнему через Его прекрасные имена и Его прежние милости.
8 - (из их числа): учёт душевного расположения к совершению повиновения.
9 - (из их числа): побуждение к соблюдению должного поведения через упование на Аллаха ﷾, а не на собственные силы и мощь.
10 - (из их числа): то, что победа над врагами достигается не многочисленностью людей и снаряжения, а лишь обращением к Аллаху за помощью, как сказал Всевышний: «И победа — только от Аллаха, Могущественного, Мудрого» (Али Имран, 126). Поэтому надлежит обращаться к Нему Всевышнему с мольбой и смирением, и не следует полагаться на собственную силу. Аллах Всевышний сообщил о том, к чему привёл дурной итог упования на неё, сказав: «И в день Хунайна, когда обрадовала вас ваша многочисленность, но она ничем вам не помогла, и стала земля тесной для вас при всей своей широте, а потом вы обратились вспять, отступая. Затем Аллах ниспослал Своё успокоение на Своего Посланника и на верующих и ниспослал войска, которых вы не видели, и наказал тех, которые не уверовали. И таково возмездие неверующим» (ат-Тауба, 25-26). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(7) - (Глава о желательности обращения с мольбой о победе при встрече с врагом)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4533] (…) - (Передал нам Саид ибн Мансур; передал нам Халид ибн Абдуллах от Исмаила ибн Абу Халида от Абдуллаха ибн Абу Авфы, что он сказал: обратился Посланник Аллаха ﷺ с мольбой против союзников (аль-Ахзаб) и сказал: «О Аллах, Ниспославший Книгу, Скорый в расчёте! Разбей союзников! О Аллах, разбей их и потряси их!»)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Саид ибн Мансур) ибн Шуба, Абу Усман аль-Хурасани, обосновавшийся в Мекке; надёжный (сика) составитель, который не отступал от того, что записал, ввиду сильной уверенности в этом [10] (умер 227 г.) или после этого (все шесть авторов свода); упоминался ранее в «Аль-Иман» 61/338.
2 - (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Музани, их вольноотпущенник, Абу аль-Хайсам аль-Васити; надёжный, твёрдый в передаче [8] (182) (все шесть авторов свода); упоминался ранее в «Аль-Иман» 78/407.
3 - (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи; надёжный, твёрдый в передаче [4] (умер 146 г.) (все шесть авторов свода); упоминался ранее в разъяснении введения, том 1, с. 299.
А сподвижник упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и два следующих иснада, и это (299), и это самый возвышенный из его иснадов, как уже неоднократно упоминалось.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Абу Авфы) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: обратился Посланник Аллаха ﷺ с мольбой против союзников) с фатхой — множественное число от «хизб» с кясрой, затем сукуном; то есть против людей, объединившихся в союз и собравшихся против него, (и сказал: «О Аллах») изначально — «йа Аллах», затем «йа» было опущено, а вместо неё добавлена мим, и они не сочетаются вместе, кроме как в стихах, как сказано в «Хуласе»:
«Большинство говорит «Аллахумма» с заменой (йа на мим), а «йа Аллахумма» встречается редко, в поэзии».
Его слово (Ниспославший Книгу) стоит в винительном падеже ввиду опущения обращающей частицы, как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
«Опущение «йа» допустимо при обращении, как в их словах: «Господи, ответь на мою мольбу»». А в «Хуласе» сказано:
«И, кроме как в случае оплакиваемого, скрытого местоимения и того, что явилось в качестве призываемого на помощь, может быть освобождено от него, знай это».
Таково же и грамматическое положение его слова (Скорый в расчёте). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): описание Аллаха ﷾ как «Скорого в расчёте» означает, что Он знает конечные и иные числа в одно мгновение, не нуждаясь для этого в размышлении и подсчёте, как это делают счётчики среди нас. Конец цитаты (1).
А его слово («О Аллах, разбей их и потряси их!») означает: приведи их в смятение и сотряси их бедствиями. Сказали знатоки языка: «зильзаль» и «зальзаля» — это бедствия, которые приводят людей в движение, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его полное разъяснение и разбор связанных с ним вопросов уже были приведены в предыдущей главе, и хвала Аллаху и Его благодать.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4534] (…) - (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба; передал нам Ваки ибн аль-Джарах от Исмаила ибн Абу Халида, который сказал: я слышал Ибн Абу Авфу говорящим: обратился Посланник Аллаха ﷺ с мольбой, подобной хадису Халида, за исключением того, что он сказал: «Разбивающий союзников», и не упомянул его слово: «О Аллах»)
Передатчики этого иснада: четверо:
и все они уже упоминались в этой главе и три главы ранее.
[Замечание]: этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий и последующий, и это (300) из четырёхзвенных иснадов книги.
[Другое замечание]: этот риваят Ваки ибн аль-Джарраха от Исмаила ибн Абу Халида привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(2) «Шарх ан-Навави» 12/47-48.