Затем он вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. О Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было на лице земли лица, более ненавистного мне, чем твоё лицо, а теперь твоё лицо стало для меня самым любимым из лиц. Клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной мне, чем твоя религия, а теперь твоя религия стала для меня самой любимой из религий. Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного мне, чем твой город, а теперь твой город стал для меня самым любимым из всех городов. Твои всадники схватили меня, а я хотел совершить умру — что ты посоветуешь?» Тогда посланник Аллаха ﷺ обрадовал его благой вестью и велел ему совершить умру. Когда он прибыл (в Мекку), люди в Мекке сказали ему: «Ты отступил от веры своих отцов, о Сумама?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не отступил, но принял ислам вместе с посланником Аллаха ﷺ. Клянусь Аллахом, к вам не придёт ни одно зерно пшеницы из Йамамы, пока не позволит на это посланник Аллаха ﷺ». Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен на это, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава об изгнании иудеев из Хиджаза)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4581] (1765) — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Лейс от Саида ибн Абу Саида, от его отца, от Абу Хурайры, что он сказал: «Пока мы были в мечети, к нам вышел посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Идёмте к иудеям». Мы вышли с ним, пока не пришли к ним. Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к ним, сказав: «О сообщество иудеев! Примите ислам — и будете в безопасности!» Они ответили: «Ты уже передал (послание), о Абу-ль-Касим». Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Этого я и хочу — примите ислам и будете в безопасности!» Они ответили: «Ты уже передал (послание), о Абу-ль-Касим». Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Этого я и хочу». Он повторил им это в третий раз и сказал: «Знайте, что земля принадлежит Аллаху и Его посланнику, и я хочу изгнать вас с этой земли. Кто из вас найдёт покупателя на своё имущество, пусть продаст его, а иначе знайте, что земля принадлежит Аллаху и Его посланнику»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в предыдущей главе, кроме отца Саида аль-Макбури, а это:
1 — (Абу Саид) Кайсан аль-Макбури аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Шарик, надёжный, твёрдый (передатчик) [2] (умер в 100 г.) (‘айн). Уже упоминался в «Книге веры», 74/392.
Разбор хадиса:
Его слово («от Саида ибн Абу Саида») аль-Макбури — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и дамма на «ба» — это отнесение к аль-Макбара (кладбище); Саид ибн Абу Саид получил известность по этому прозванию из-за того, что жил рядом с кладбищем, как сказано в «аль-Умда».
Его слово («от его отца») — то есть Абу Саида, имя которого Кайсан.
Его слово («от Абу Хурайры») — да будет доволен им Аллах.
Его слово («что он сказал: пока мы») — это «бейна» в значении обстоятельства времени, у которой удлинена фатха, откуда возникла алиф; об этом уже подробно говорилось в нескольких местах данного разбора.
(«Мы были в мечети») — то есть в мечети Пророка.
[Замечание]: Муслим (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Абу Хурайры здесь, а затем сопоставил его с хадисом Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что создаёт впечатление, будто упомянутые в хадисе Абу Хурайры иудеи — это бану ан-Надир. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этом есть сомнение, ибо Абу Хурайра пришёл (в ислам) только после завоевания Хайбара, а завоевание Хайбара произошло после изгнания бану ан-Надир и бану Кайнука, а также, как говорят, бану Курайза». Он сказал: «История бану ан-Надир уже была изложена в «Книге военных походов» перед историей о Бадре, и уже приводились слова Ибн Исхака о том, что это произошло после (события у) Бир Мауна. В любом случае это было до прихода Абу Хурайры, и последовательность их изгнания отличается от последовательности этой истории, ибо они не жили внутри Медины, и Пророк ﷺ пришёл к ним лишь для того, чтобы попросить их помощи в выплате виры за двух человек, убитых Амром ибн Умайей, из числа их союзников. Они же захотели предать его, и он вернулся в Медину, послав к ним (весть), предлагающую им выбор между принятием ислама и выселением. Они отказались, и он осадил их, и они согласились на изгнание. По их поводу были ниспосланы первые аяты суры «Аль-Хашр»».
Возможно, что упомянутые в хадисе Абу Хурайры — это остаток от них, или от бану Курайза, которые жили внутри Медины и продолжали там жить на положении людей договора (зимма), пока Пророк ﷺ не изгнал их после завоевания Хайбара.
Возможно также, что они были из жителей Хайбара; ибо когда она была завоёвана, её жители были оставлены с условием, что они будут её обрабатывать и заниматься там частью того, что она производит. Они продолжали там жить, пока Умар (да будет доволен им Аллах) не изгнал их из Хайбара. Возможно, что эти были частью их, жившей в Медине, и Пророк ﷺ изгнал их, а перед смертью завещал изгнать многобожников с Аравийского полуострова, что и исполнил Умар (да будет доволен им Аллах)». Конец.
Его слово («когда к нам вышел посланник Аллаха ﷺ») — это ответная часть предложения с «бейна», и уже говорилось, что более правильным для ответной части является отсутствие «из» и «иза».
Его слово («и сказал: «идёмте к иудеям»») — (слово «иудеи» здесь) не склоняется по причине собственного значения и женского рода, если рассматривать его как название племени. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не видел, чтобы кто-либо ясно указал на родословную упомянутых здесь иудеев. По всей видимости, это остаток иудеев, задержавшихся в Медине после изгнания бану Кайнука, Курайза и ан-Надир и завершения их дела, ибо это было до принятия ислама Абу Хурайрой, а Абу Хурайра пришёл только после завоевания Хайбара. Пророк ﷺ оставил иудеев Хайбара с условием, что они будут работать на земле, и они оставались там, пока Умар (да будет доволен им Аллах) не изгнал их».
Возможно — а Аллах знает лучше — что Пророк ﷺ после завоевания того, что оставалось от Хайбара, задумал изгнать тех из иудеев, кто оставался по договору, затем они попросили его оставить их для работы на земле, и он оставил их; либо в Медине оставалась какая-то часть упомянутых иудеев, продолжавшая там жить, опираясь на согласие оставить их для работы на земле Хайбара, а затем Пророк ﷺ вовсе запретил им жить в Медине. Аллах знает лучше. Более того, из слов аль-Куртуби в «Шарх Муслим» следует, что он понял это как относящееся к бану ан-Надир, но это неверно, поскольку это предшествовало приходу Абу Хурайры, а Абу Хурайра говорит в этом хадисе, что он был вместе с Пророком ﷺ». Конец.
(«Мы вышли с ним, пока не пришли к ним») — а в риваяте аль-Бухари: «пока мы не пришли к дому аль-Мидрас», а это (слово читается) с касрой на «мим» и с «син» без точек в конце, форма «миф‘аль» от корня «дарс» (изучение), и под этим подразумевается дом, в котором изучали их писание, или же это (прозвание) главы иудеев, и дом был назван по нему,
ибо он и был тем, кто изучал их книги, то есть читал их; и первое (толкование) предпочтительнее.
В некоторых риваятах встречается: «пока (Пророк) не пришёл к аль-Мидрас», и в «аль-Маталиъ» это разъяснено как дом, в котором читалась Тора. Аль-Кирмани же объяснил это тем, что присоединение слова «дом» к нему является присоединением общего к частному, подобно выражению «дерево арак». В «ан-Нихая» сказано: «миф‘аль» — редкая (форма) для обозначения места, а обычно это форма усиления для обозначения человека».
Хафиз сказал: «Правильнее считать, что здесь опущено определяемое слово, и имеется в виду человек. И встречается в предыдущем риваяте — то есть у аль-Бухари в «Книге о джизье» — «пока мы не пришли к дому аль-Мударис», с перестановкой «ра» после «алиф», в форме «муфа‘иль», что означает того, кто изучает книгу и обучает ей других. И в хадисе о рагме сказано: «и положил тот, кто изучал их (писания), свою руку на аят о рагме», и там разъяснено, что это Ибн Сурия. Возможно, что именно он подразумевается здесь». Конец.
(«Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к ним, сказав: «О сообщество иудеев! Примите ислам»») — с фатхой на «хамзе», от слова «ислам» —
(«и будете в безопасности!») — стоит в положении усечённого (маджзум), поскольку является ответом на повеление; это от слова «салама» (безопасность), и здесь присутствует красивая парономазия ввиду легкости произношения и отсутствия затруднения; подобный пример — в письме к Хираклию: «Прими ислам — и будешь в безопасности».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («примите ислам, и будете в безопасности») означает: войдите в религию ислама добровольно, и вы будете избавлены от убиения и взятия в плен, будучи при этом награждены. В этом — довод на употребление таджниса (созвучия однокоренных слов), а это один из видов красноречия. Конец цитаты (2).
(Они сказали: «Ты донёс, о Абу-ль-Касим») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «ты донёс» — слово хитрости и скрытой враждебности (3), чтобы отвести его тем, что внушает видимый смысл этих слов. Дело в том, что внешний смысл этих слов предполагает, что он донёс послание своего Господа, и поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это я и хочу», то есть: донесения. Они сказали это, а сердца их отвергали и считали ложью, но возможно также, что они сказали это из страха перед ним и желая его успокоить. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
(И сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Именно это я хочу») — с даммой над «хамзой» и кясрой над «ра» (арид), то есть: донесение — вот моя цель. В «Фатхе» сказано: его слово «это я и хочу», то есть: своими словами «примите ислам» — то есть: если вы признаете, что я довёл до вас (послание), то с меня снимается ответственность. Конец цитаты (2). А в другом месте сказано: то есть: я хочу, чтобы вы признали, что я довёл (послание), ибо именно донесение — то, что мне было повелено. Конец цитаты (3).
[Замечание]: его слово «арид» — так это встречается у Муслима, и так же у аль-Бухари в форме «арид» с даммой в начале, в форме настояще-будущего времени, от «ирада» (желание). В «Фатхе» сказано: в риваяте Абу Зайда аль-Марвази, как это упомянул аль-Кабиси, встречается с фатхой в начале и с буквой «за» (арзид), и (учёные) единодушны, что это искажение (тасхиф), однако некоторые из них истолковали это так, что смысл его: «повторяю свою речь», в качестве усиления в донесении. Конец цитаты (4).
(«Примите ислам, и будете в безопасности», они сказали: «Ты уже донёс, о Абу-ль-Касим», сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Это я и хочу», затем он сказал им это в третий раз и сказал: «Знайте, что земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику») В «Фатхе» сказано: его слово «знайте» — это самостоятельное (вставное) предложение; как если бы они сказали в ответ на его слова «примите ислам, и будете в безопасности»: почему ты сказал это и повторил? И он ответил: знайте, что я хочу выселить вас, и если вы примете ислам, то избежите этого и того, что тяжелее этого. Конец цитаты (5).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «знайте, что земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику» — имеется в виду владение и распоряжение (хукм), и имеется в виду их земля, на которой они находились. Этим выражением он дал им знать, что выселит их с неё и не оставит их на ней, и что таково решение Аллаха относительно них. Конец цитаты (6).
(И что я хочу выселить вас) с даммой в начале и с сакином над «джим» — то есть: изгнать вас, по форме и по смыслу.
(Из этой земли, и кто из вас найдёт за своё имущество что-либо) буква «ба» здесь в значении замены (бадаль), как в стихе поэта [из размера «басит»]:
О если бы у меня вместо них был народ, который, когда садится верхом,
устраивает набеги — всадниками и наездниками!
В «Фатхе» сказано: его слово «кто найдёт» — здесь так, в форме прошедшего времени глагола, а его слово «за своё имущество что-либо» — «ба» здесь связана с опущенным словом, либо (глагол) «нашёл» несёт в себе смысл «получил в дар» и потому управляется через «ба», либо «нашёл» — от «вуджидан» (нахождение), а «ба» — причинная, то есть: кто найдёт из-за своего имущества нечто из привязанности (к нему). Аль-Кирмани сказал: «ба» здесь для соответствия (обмена), и он счёл «нашёл» от «вуджидан». Конец цитаты (1).
В одном риваяте у аль-Бухари встречается в форме: «кто из вас найдёт за своё имущество что-либо» — и в «Фатхе» сказано: от «вуджидан», то есть: найдёт покупателя, либо от «вадж» — то есть: привязанность, то есть: полюбит его. Смысл в том, что среди них есть тот, кому тяжело расставаться с чем-то из своего имущества, что трудно перевезти, и ему разрешено продать это. Конец цитаты (2).
Моё слово: (пусть продаст его) — это ответ на «кто», а смысл: у кого есть что-то, что невозможно перевезти, тому разрешено продать это. (А если нет) — то есть: если вы не послушаете того, что я вам сказал об этом, (то знайте, что земля) — а в риваяте аль-Бухари: «что земля» — (принадлежит Аллаху и Его Посланнику) — то есть: воля Аллаха связана с тем, чтобы отдать в наследство эту вашу землю мусульманам, так покиньте её. Это произошло после убиения бану Курайза и выселения бану ан-Надир, ибо это было до принятия ислама Абу Хурайрой, так как Абу Хурайра пришёл только после завоевания Хайбара, как сказано в «Умде» (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине, земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику» — смысл: владение ею и решение относительно неё. И он сказал им это только потому, что они воевали против Посланника Аллаха ﷺ, как упомянул Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) в своём риваяте, который Муслим привёл после этого. Конец цитаты (4).
В «Фатхе» сказано: ад-Давуди сказал: «Аллаху» — вступительная часть речи, а «Его Посланнику» — истинно (относится к нему), поскольку это то, на что мусульмане не направляли ни коней, ни верблюдов (то есть не завоёвывали военным походом). Так он сказал, но очевидное — то, что сказали другие: имеется в виду, что решение принадлежит Аллаху Всевышнему в этом деле, и Его Посланнику ﷺ, поскольку он — доносящий от Него, исполняющий Его повеления. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении (такхридж):
Его привёл (автор, то есть Муслим) здесь [20/4581] (1765), и (аль-Бухари) в «Джизья» (3167), «Икрах» (6944) и «И‘тисам» (7348), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (3003), и (ан-Насаи) в «Кубра» (5/210), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/451), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (4/259), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/208). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение того, насколько сильным было усердие Пророка ﷺ в призыве иудеев к исламу, и насколько сильным было их упорство и упрямство против истины.
2 — (в числе них): разъяснение того, что земля и всё, что на ней, принадлежит Аллаху (Свят Он и Велик), Его Посланнику ﷺ и верующим, и что у иудеев и у прочих людей неверия нет на неё никакого права. Поэтому то, что достаётся мусульманам от неверных из имущества, называется файем (фай’), ибо оно возвращается к своему изначальному месту, от того, кто захватил его и взял насильно, как сказал Всевышний: «Скажи: она — для тех, которые уверовали, в жизни этого мира, а исключительно (для них) — в День воскресения» [аль-А‘раф: 32].
3 — (в числе них): желательность (истихбаб) созвучия речи (таджнис); как в его слове ﷺ: «примите ислам, и будете в безопасности» — «««это из чудесной речи и видов красноречия, и это из числа его всеобъемлющих слов ﷺ.
4 — (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): что его слово ﷺ «у кого есть имущество»...