(4061) — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: рассказал нам Суфьян от Абу Исхака, который сказал: я слышал аль-Бараа (да будет доволен им Аллах); к нему подошёл человек и сказал: «О Абу Умара, обратился ли ты в бегство в день Хунайна?» Он ответил: «Что до меня, то я свидетельствую о Пророке ﷺ, что он не обратился в бегство, но поспешили передовые из отряда, и хавазин обстреляли их стрелами, а Абу Суфьян ибн аль-Харис держал за голову его белого мула, говоря:
«Я — Пророк, нет лжи в этом, я — сын Абд аль-Мутталиба».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по цепочке, доходящей до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4610] (1777) — «Рассказал нам Зухайр ибн Харб: рассказал нам Умар ибн Юнус аль-Ханафи: рассказал нам Икрима ибн Аммар: рассказал мне Ийас ибн Салама: рассказал мне мой отец, сказав: мы совершали поход с Посланником Аллаха ﷺ на Хунайн. Когда мы встретились лицом к лицу с врагом, я выдвинулся вперёд и поднялся на перевал, и мне навстречу вышел человек из врага; я выстрелил в него стрелой, и он скрылся от меня, и я не узнал, что с ним стало. Я посмотрел на людей — и вдруг они появились с другого перевала, и они встретились со спутниками Пророка ﷺ, и спутники Пророка ﷺ обратились в бегство, а я вернулся, разбитый, будучи одет в два покрова: одним я обвязался как изаром, а другим накрылся как ридой. Мой изар развязался, и я собрал оба покрова вместе, и прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ, разбитый, а он был на своей серой муле. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ибн аль-Аква увидел страх». Когда они окружили Посланника Аллаха ﷺ, он спустился с мула, затем взял горсть земли с земли, затем направил её к их лицам и сказал: «Да будут обезображены лица!» И не сотворил Аллах из них ни одного человека, чьи глаза не наполнились бы землёй от этой горсти, и они обратились в бегство. Аллах ﷻ разгромил их, и Посланник Аллаха ﷺ разделил их военную добычу между мусульманами».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Зухайр ибн Харб, упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — Умар ибн Юнус аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Ямами, надёжный [9] (умер в 206 г.) (аль-джама'а), упоминался в «Книге веры», 12/155.
3 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, басриец по происхождению, правдивый, но допускающий ошибки; в его риваяте от Яхьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записанной книги [5]. Умер незадолго до (160 г.) (хут, м, с, к). Упоминался в «Книге веры», 12/155.
[Если скажут]: как мог Муслим приводить хадисы Икримы ибн Аммара, о котором высказывались критические замечания, при том, что он единолично передал этот хадис от Ийаса ибн Саламы, и никто не поддержал его в этом?
[Ответ]: о нём высказывались критические замечания именно в отношении его риваята от Яхьи ибн Абу Касира, ибо в нём есть путаница. А что касается его риваята от Ийаса ибн Саламы, то имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) хвалил её, сказав, как приведено в «Тахзиб ат-тахзиб»: сказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль со слов своего отца: «Икрима — путаный в хадисах, за исключением того, что он передаёт от Ийаса ибн Саламы; его хадис от Ийаса был хорошим». Конец цитаты.
4 — Ийас ибн Салама ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Салама, а по другим сведениям — Абу Бакр аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 119 г.) в возрасте 77 лет (аль-джама'а). Упоминался в «Книге веры», 44/288.
5 — Его отец — Салама ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ийас, известный сподвижник, участвовавший в присяге под деревом (Ридван), умерший в Медине в 64 году (аль-джама'а). Упоминался в «Книге веры», 44/288.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада.
Этот иснад относится к пятиступенчатым (хумасиййат) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём есть риваят одного последователя (таби') от другого последователя, а также передача от сына об отце, и он весь, от начала до конца, идёт с формулировкой «хаддасани» («рассказал мне»).
Разбор хадиса:
Его слово («от Ийаса ибн Саламы аль-Аслями, что он сказал: «рассказал мне мой отец»») — Салама ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах) (сказал: мы совершали поход с Посланником Аллаха ﷺ) — говорят: «газаху» — если он намеревался (напасть), стремился (к этому) и добивался (этого), подобно «игтазаху»; а «газа аль-адувва» — если он выступил в поход на войну с ними и на разграбление их — «газвун», «газаван», «газатун», как сказал аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах).
(на Хунайн) — об этом говорилось недавно.
(Когда мы встретились лицом к лицу с врагом) — то есть с хавазин, как было сказано ранее.
(я выдвинулся вперёд) — то есть опередил войско мусульман в направлении врага,
(и поднимаюсь) — форма настоящего времени от «ала», в именительном падеже; выражена так, хотя подразумевается прошедшее время, для того чтобы представить картину происходящего, как если бы он видел её сейчас; в этом есть усиление достоверности его сообщения.
Его слово («перевал») — сказал аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах): «ас-саниййа — это горная тропа, или её путь, или гора, или тропа на ней, или к ней». Конец цитаты.
(и мне навстречу вышел человек) — говорят: «истакбальту аш-шайъ» — я встретил вещь лицом к лицу, и она называется «мустакбаль» с фатхой над «ба», как причастие страдательного залога. И его слово (из врага) — сказал автор «ат-Танбих»: «я не знаю его (имени)».
(я выстрелил в него стрелой) — разбор слова «армихи» подобен разбору предыдущего слова «аъулу», обрати на это внимание.
(и он скрылся от меня) — то есть спрятался от меня,
(и я не узнал) — то есть не знал,
(что с ним стало) — то есть с тем человеком; а в риваяте Ибн Хиббана: «и я не знал, что мне делать», с приписыванием этого говорящему.
(Я посмотрел на людей) — то есть на врага,
(и вдруг они появились) — здесь «иза» внезапности; то есть их появление застало меня врасплох
(с другого перевала) — то есть пути,
(и они встретились) — с фатхой над «каф», ибо изначально это было «алтакайу», и «йа» превратилась в «алиф» из-за подвижности и открытости предшествующей буквы. И его слово («хум») — отдельное местоимение, приведённое для того, чтобы дать возможность соединения с присоединённым местоимением, и оно не является дополнением; поэтому в слове «алтакау» написана разделительная «алиф» между «вав» соединения и «вав» множественного числа.
(и спутники Пророка ﷺ) — с фатхой над «сад» с точкой: множественное число от «сахиб» (спутник), и оно стоит в именительном падеже как присоединённое к местоимению-подлежащему,
(обратились в бегство) — то есть отступили от боя
(спутники Пророка ﷺ, и я возвращаюсь) — форма настоящего времени в значении прошедшего, как об этом уже говорилось; то есть «и я вернулся»,
(разбитый) — то есть бежав от врага. И его слово (будучи одет в два покрова) — обстоятельственное предложение, подобное «мунхазиман»; а «бурдатан» — двойственное число от «бурд», с даммой и сукуном. Сказал аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах): «аль-бурд» с даммой — это одежда в клетку, множественное число «абрад», «абруд», «буруд», а также одеяла, которыми покрываются; единственное число — «бурда» с та марбута. Конец цитаты.
Сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): «аль-бурд» — известно, множественное число «абрад» и «буруд»; оно присоединяется для уточнения, говорят: «бурд асб», «бурд вашй»; а «аль-бурда» — небольшой квадратный плащ, а говорят также — небольшой чёрный плащ. Конец цитаты.
И его слово (обвязавшись одним из них, накрывшись другим) — оба слова в винительном падеже как обстоятельство от предыдущего обстоятельства, а именно от «и на мне были два покрова»; смысл: находясь в состоянии, когда один из них служит мне изаром, а другой — ридой,
(мой изар развязался) — то есть распустился, потому что я спешил,
(и я собрал оба вместе) — то есть собрал изар и риду и держал их, чтобы они не упали; и это иносказание о том, что у него не было возможности вернуть их на место из-за сильного страха, а Аллах Всевышний знает лучше.
(и прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ) — и его слово (разбитый) — обстоятельство от «та» говорящего, то есть разбитость относится к Саламе, а не к Пророку ﷺ, как об этом уже говорилось в предыдущих риваятах, что он ﷺ не бежал, а оставался стойким, на что указывает и его слово (а он был на своей серой муле) — то есть в то время как он ﷺ стойко и твёрдо оставался на своей серой, то есть белой, муле.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорят: слово «убегающим» (منهزمًا) — это обстоятельство, относящееся к Ибн аль-Аква‘у, поскольку он прежде прямо сказал о своём бегстве, и не хотел сказать, что Пророк ﷺ обратился в бегство. Все сподвижники (да будет доволен ими Аллах) говорили, что Пророк ﷺ никогда не обращался в бегство, и никто никогда не передавал, что он ﷺ бежал в каком-либо из сражений. Учёные передали единодушное согласие мусульман на том, что недопустимо считать, будто Пророк ﷺ обращался в бегство, и это невозможно применительно к нему. Более того, аль-Аббас и Абу Суфьян ибн аль-Харис держали за узду его мула, удерживая его от того, чтобы он поспешил и продвинулся к врагу. Об этом прямо сказал аль-Бара (да будет доволен им Аллах) в своём приведённом ранее хадисе. Конец цитаты (1). Это — весьма хорошее уточнение, а Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: из слов Салямы (да будет доволен им Аллах): «И я прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ, убегая» понимается стойкость Пророка ﷺ и его движение по направлению к неверным — более того, он гнал своего мула к ним. А когда люди обступили его, он спустился с мула и стоял перед ними твёрдо, пока люди не вернулись к нему на призыв аль-Аббаса. Ни от кого из храбрецов не передавалось подобного. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Его слово («Ибн аль-Аква‘ увидел испуг») — то есть страх, либо имеется в виду то, что вызывает испуг, — по способу называния причины с подразумеванием следствия. Его слово («когда они обступили Посланника Аллаха ﷺ») — с фатхой на «гайн» и даммой на «шин» (обе буквы точечные); исходная форма — «гашийу» (غَشِيُوا), с фатхой на «гайн», кясрой на «шин» и даммой на «йа», по образцу «алиму» (عَلِمُوا); затем данная на «йа» была перенесена на «шин» после того, как с неё была снята огласовка, а затем «йа» была опущена ввиду её встречи в состоянии сукуна с показателем множественного числа. Смысл таков: когда группа врагов обступила Посланника Аллаха ﷺ и приблизилась к нему, («он спустился с мула») на землю, («затем взял горсть земли») — то есть взял пригоршню земли с земли. Это не противоречит тому, что было ранее в хадисе аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ взял камешки и бросил их, — поскольку возможно, что он сделал и то, и другое, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем он повернул») этой землёй, которую взял с земли, («лица их») — то есть бросил её в них, («и сказал») ﷺ, бросая её в их лица, («да будут обезображены лица!») — то есть да станут они уродливыми, да вернутся они, лишённые того, к чему стремились, обращёнными в бегство, плёнными, униженными. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «шаха ваджхуху шавхан» (по образцу «каля») и «шавхатан» — стало уродливым, подобно «шавиха» (по образцу «фариха»), и он — «ашвах». Конец цитаты (1). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аш-шавах» — уродство внешности, это отглагольное имя из группы «та‘иба»; человек «ашвах» — уродливый на вид; женщина — «шавха'», множественное число — «шух», по образцу «ахмар», «хамра'», «хумр»; «шахати аль-вуджух» — лица стали уродливыми; «шаввахтуха» — я обезобразил их. Конец цитаты (2).
Саляма (да будет доволен им Аллах) сказал: («и Аллах не создал из них») — то есть из врагов [племени] хавазин, («ни одного человека, у которого та горсть не заполнила бы оба глаза землёй»). Это — одно из чудес Пророка ﷺ, ибо горсть земли распространилась и заполнила лица тысяч неверных, и это есть смысл слов Всевышнего: «И не ты бросил, когда бросал, а Аллах бросил» [«Трофеи», 17]. («И они обратились») — с фатхой на «лям», как разъяснено ранее в изменении этого слова, то есть повернулись назад. Его слово («убегая») — обстоятельство, подтверждающее его сказуемое, подобно словам Всевышнего: «И не творите на земле нечестия, распространяя порчу» [«Худ», 85]. В «Хуляса» сказано:
И сказуемое обстоятельства подтверждается им... как в примере «не твори на земле, распространяя порчу».
(«И обратил их Аллах ﷻ в бегство») — как сообщил об этом Аллах ﷻ в словах: «Аллах помог вам уже в многих местах, и в день Хунайна, когда обрадовало вас ваше многочисленное количество, но оно не принесло вам никакой пользы, и стеснилась для вас земля, при всей её широте, и затем вы обратились вспять, убегая. Затем Аллах ниспослал Своё успокоение на Своего Посланника и на верующих и ниспослал войска, которых вы не видели, и наказал тех, которые не уверовали, и это — воздаяние неверным» [«Покаяние», 25–26].
(«И Посланник Аллаха ﷺ разделил их трофеи между мусульманами») — трофеи составили шесть тысяч пленных из числа женщин и детей, а верблюдов было двадцать четыре тысячи, а овец — сорок тысяч голов (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы ибн аль-Аква‘а (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [28/4610] (1777), а также (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6520), и (аль-Байхаки) в «Доказательствах пророчества» (5/140). Пользы хадиса были изложены незадолго до этого. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(29) — (Глава о походе на Таиф)
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Таиф» — земли впадины (аль-Гаур), находится на вершине горы Газван, и это самое холодное место в Хиджазе; Таиф — земли [племени] Сакиф. Конец цитаты (2).
А в «Аль-Камус» и его комментарии сказано: «Таиф» — земли Сакиф. Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб сказал [размером «вафир»]:
Мы защищали нашу землю от всякого племени, как защищался своим Таифом Сакиф.
Он расположен в долине во впадине; его селения — Лукайм, а последнее из них — аль-Вахт. Назван так потому, что он «плавал» (тафа) на воде во время потопа, либо потому, что Джибриль (мир ему) совершил вокруг него обход (тавваф) вокруг Дома семь раз, — это передал аль-Мийюрки от аль-Азраки, — либо потому, что он был селением в Шаме, а затем Аллах Всевышний перенёс его в Хиджаз по молитве Ибрахима (мир ему), выкорчевав из недр земли вместе с его источниками, плодами и полями, — и это было тогда, когда он сказал: «Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет посевов, у...
«...Твой заповедный Дом, Господь наш, чтобы они совершали молитву. Сделай же так, чтобы сердца людей устремлялись к ним, и надели их плодами, — может быть, они возблагодарят» (Ибрахим, 37). Это передал Абу Дауд аль-Азракъи в «Истории Мекки», и Абу Хузайфа Исхак ибн Бишр аль-Кураши в «Книге начала», и это же мнение аз-Зухри. Аль-Кастальани сказал в «аль-Мавахиб»: Джибрил, мир ему, вырвал из земли сад, принадлежавший обитателям ас-Сарим, понёс его к Мекке, обошёл с ним вокруг Дома, а затем опустил его там, где ныне находится Таиф, и место было названо по его имени. Первоначально же он находился в окрестностях Санаа, и название той земли — Вадж; это большой город на расстоянии трёх переходов, или двух, от Мекки, в восточной стороне, богатый виноградниками и плодами.
Хафиз Ибн Ат в своих «Маджалис» передал, что этот сад находился в Таифе, и Джибрил вырвал его, обошёл с ним вокруг Дома семь раз, затем вернул его на прежнее место, а потом поместил его на то место, где он находится сегодня. Абу аль-Аббас аль-Маюрки сказал: тогда получается, что этот участок из всех участков Таифа обошёл вокруг Дома дважды, в два разных времени.
Либо же [название связано с тем], что человек из племени ас-Садиф совершил убийство среди своего народа в Хадрамауте и бежал в Вадж, присоединился к сакифитам и обосновался там, заключив союз с Мас‘удом ибн Му‘аттибом ас-Сакафи — одним из тех, о ком говорят, что именно он подразумевается в словах: «...знатному мужу из одного из двух городов» (аз-Зухруф, 31). У него было огромное состояние, и он сказал им: «Не желаете ли вы, чтобы я построил вам ограду, которая окружит вашу землю, и будет для вас защитой от арабов?» Они ответили: «Да», и он построил её — это и есть стена, окружающая [город] со всех сторон. Это мнение передал ас-Сухайли в «ар-Равд» от аль-Бакри и отверг его. Ибн аль-Калби упомянул то, что согласуется с этим мнением.
Таифу были посвящены отдельные сочинения, в которых упоминалось указанное разногласие и подробно разбиралось. Часть этого привёл хафиз Ибн Фахд аль-Хашими в своей истории, посвящённой Таифу. Да воздаст им Аллах всяческим благом от нас. — Конец.
Собиратель [этой книги], — да простит ему Аллах, — говорит: эти мнения нуждаются в достоверных преданиях, которые бы их подтверждали, а таких — куда там, куда там! И Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал он в «аль-Фатх»: «Таиф — большой, известный город, богатый виноградниками и пальмами, на расстоянии трёх переходов, или двух, от Мекки, в восточной стороне. Говорят, что первоначально Джибрил, мир ему, вырвал сад, принадлежавший обитателям ас-Сарим, и понёс его к...»