Дело в том, что Господь Всевышний знает пользу и мудрость отсрочки то, чего вы не знали, и потому предпослал этому близкую победу как введение и подготовку к ней.
Затем Он сообщил им, что Он — Тот, Кто послал Своего Посланника с руководством и религией истины, чтобы вознести её над всеми религиями. Аллах взял на Себя обязательство завершить это дело и явить его превосходство над всеми религиями обитателей земли. В этом — укрепление их сердец, радостная весть для них, утверждение, и чтобы они были уверены в этом обещании, которое непременно будет исполнено. Пусть же не думают, что произошедшее в день Худайбии — уступка и стеснение — было победой Его врага или отступничеством от Его Посланника ﷺ и его религии. Как это может быть, если Он послал его с религией истины и обещал вознести её над всякой иной религией?!
Затем Всевышний напомнил Своему Посланнику и его сторонникам, которых Он избрал для него, восхвалил их наилучшей похвалой и упомянул их качества в Торе и Евангелии. В этом — величайшее доказательство правдивости того, кто явился с Торой, Евангелием и Кораном, и того, что именно они упомянуты в предыдущих Писаниях с этими известными в них качествами, а не так, как говорят о них неверующие: будто они — властолюбцы, ищущие царства и мирских благ. Поэтому, когда христиане Сирии увидели их, стали свидетелями их руководства, их поведения, их справедливости, их знания, их милосердия, их отречения от мира и их стремления к жизни вечной, они сказали: «Те, кто сопровождал Мессию, не лучше этих». И эти христиане знали сподвижников и их достоинства лучше, чем рафидиты — их враги, ведь рафидиты описывают их противоположно тому, чем описал их Аллах в этом аяте и в других: «Кого Аллах ведёт прямым путём, тот идёт по прямому пути. А кого Он вводит в заблуждение, тому ты не найдёшь ни покровителя, ни наставника» (аль-Кахф, 17). Здесь заканчивается то, что написал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) полностью, и это ценное исследование и приятное изыскание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о верности договору)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4630] (1787) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Джумейа, [сказав]: передал нам Абу ат-Туфайль, [сказав]: передал нам Хузайфа ибн аль-Яман, сказавший: «Меня не удержало от участия в Бадре ничто, кроме того, что я вышел вместе со своим отцом Хусайлем». Он сказал: «Нас захватили неверующие курайшиты и сказали: ‹Вы хотите [присоединиться] к Мухаммаду›. Мы ответили: ‹Мы не хотим этого, мы хотим лишь [идти] в Медину›. Тогда они взяли с нас завет и клятву Аллахом, что мы непременно вернёмся в Медину и не будем сражаться на его стороне. Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщили ему об этом деле. Он сказал: ‹Возвращайтесь оба, мы выполним для них их договор, а против них будем просить помощи у Аллаха›»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут ранее, за два хадиса до этого.
3 — (аль-Валид ибн Джумей) — это аль-Валид ибн Абдуллах ибн Джумей (в уменьшительной форме) — здесь он назван по имени своего деда, аз-Зухри, мекканец, переселившийся в Куфу; правдив, [но] допускает ошибки, и его обвиняли в приверженности шиизму [5].
Он передавал от Абу ат-Туфайля, Икримы, Муджахида, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Абд ар-Рахмана ибн Хиляда, Ибрахима ан-Наха'и и других.
От него передавали его сын Сабит, Хафс ибн Гияс, Вакиа, Яхья аль-Каттан, Абу Ахмад аз-Зубайри, Ибн Фудайль, Абу Усама, Язид ибн Харун и другие.
Ахмад и Абу Дауд сказали: «В нём нет вреда». Ибн Ма'ин и аль-Иджли сказали: «Надёжный». Абу Зур'а сказал: «В нём нет вреда». Абу Хатим сказал: «Хадис приемлемый». Амр ибн Али сказал: «Яхья ибн Сайд не передавал нам от него, но незадолго до своей смерти он [всё же] передал нам от него». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а также упомянул его в «Слабых» и сказал: «Он передаёт в одиночку от надёжных то, что не похоже на хадисы надёжных передатчиков, и когда это стало у него чрезмерным, ссылаться на него стало недопустимо». Ибн Сад сказал: «Был надёжным, имеет хадисы». Аль-Баззар сказал: «Его хадисы приняли [к рассмотрению], хотя в нём была приверженность шиизму». Аль-Укайли сказал: «В его хадисе есть путаница». Аль-Хаким сказал: «Если бы Муслим не приводил от него [хадисы], было бы предпочтительнее [не приводить]».
Его хадисы приводили аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1787), и другой хадис, который будет приведён в «Книге о качествах лицемеров» (2779): «Воды мало, пусть никто не опережает меня к ней…» и далее по тексту хадиса.
4 — (Абу ат-Туфайль) — Амир ибн Ватиля ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лейси, родился в год [битвы при] Ухуде, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и от тех, кто был после него, и дожил до долгих лет, пока не умер в (110 г. по хиджре); он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер, как сказал Муслим и другие (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении», 7/1631.
5 — (Хузайфа ибн аль-Яман) — имя аль-Ямана — Хусайль (в уменьшительной форме), или Хисль (с кясрой, затем сукуном), аль-Абси, союзник ансаров, знаменитый сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) во времена правления Али (да будет доволен им Аллах) в (36 г. по хиджре) (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 457.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), непрерывен по формуле передачи «хаддасана», кроме одного места, и в нём передача сподвижника от сподвижника. Абу ат-Туфайль относится к младшим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), родился в год [битвы при] Ухуде, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и от тех, кто был после него, и дожил до долгих лет, пока не умер в (110 г. по хиджре); он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер, как сказал Муслим и другие. Хузайфа же — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых уверовавших, и достоверно установлено в «Сахихе» Муслима, что Пророк ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа. Его отец также был сподвижником, погиб мучеником при Ухуде (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От аль-Валида ибн Джумея) — в уменьшительной форме — упомянуто ранее, что это аль-Валид ибн Абдуллах ибн Джумей, который сказал: (Передал нам Абу ат-Туфайль) — в уменьшительной форме — это Амир ибн Ватиля аль-Лейси (да будет доволен им Аллах), сказавший: (Передал нам Хузайфа ибн аль-Яман) (да будет доволен ими обоими), что он (сказал: «Ничто») — отрицательная частица — (не удержало меня от участия в Бадре) — то есть в этом походе — (кроме того, что я) — с открытой хамзой у «анна», и исключение здесь исчерпывающее, поскольку то, что стоит перед «илля», работает целиком на то, что после него, и поэтому «анна» открывается — ведь она отглагольная, а образованный от неё масдар является действующим лицом [глагола] «манаʻани» («удержало меня»). А слова «что я участвовал в Бадре» в толковании масдара являются вторым дополнением к «манаʻани», либо управляются предполагаемой частицей «мин», поскольку говорят: «манаʻту-ху аль-амра» и «мин аль-амри манʻан» — «удержал его от дела», то есть он лишён этого.
Смысл здесь: меня не удержало от участия в битве при Бадре ничто, кроме моего выхода… и так далее.
(«Я вышел вместе со своим отцом») — то есть из Медины к Бадру, а слово («Хусайль») стоит в именительном падеже как замена или пояснение к слову «отец мой». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это «Хусайль» — с даммой над «ха», затем открытой «син» (обе — несогласованные буквы), затем «я», затем «лям» — его также называют «Хисль» — с кясрой над «ха» и сукуном над «син». Он — отец Хузайфы, а «аль-Яман» — его прозвище. Общеизвестное среди знатоков хадисов употребление — «аль-Яман», с буквой «нун» без последующей «я», хотя это малоупотребительный языковой вариант; правильным же является «аль-Ямани», с «я». То же самое касается Амра ибн аль-Аса, Абд ар-Рахмана ибн Абу аль-Мавали и Шаддада ибн аль-Хади — общеизвестное среди знатоков хадисов — опускать «я», а правильное — сохранять её. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: на это правило указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуляса», где сказал:
Опущение «я» в неизменяемом [существительном] с танвином, если оно не стоит в винительном падеже, предпочтительнее, чем его сохранение, знай это.
А без танвина — наоборот, и в подобном «мурр» — следование обязательному возвращению «я».
Сказал судья Ийад (да помилует его Аллах): его слово («и Абу Хусайл») — верно так с окончанием «-у» (марфуан), как приложение (бадаль); это имя аль-Йамана, отца Хузайфы (да будет доволен им Аллах). Так передал Ибн Абу Джафар, а ас-Садафи от аль-Узри передал «хасран», а Абу Бахр передал «хасиран» с буквой «ра» вместо «хусл», и оба этих варианта — ошибка. А назван он аль-Йаманом потому, что совершил убийство среди своего народа, и убежал в Медину, и заключил союз с бану Абд аль-Ашхаль, и тогда его народ назвал его аль-Йаманом — из-за его йеменского союза. Говорят также, что он был назван так, потому что это имя его далёкого предка, а именно: Хузайфа ибн Хусайл ибн Джабир ибн Раби‘а ибн Амр ибн аль-Йаман аль-Абси. Конец цитаты.
Аль-Аби (да помилует его Аллах), приведя эти слова Ийада, написал буквально следующее: он имеет в виду под «йеменцами» ансаров, поскольку они не относятся к Ма‘адд. Ранее было сказано, что арабы делятся на два племенных объединения: йеменское и ма‘аддское, причём ма‘аддское — это то, что относится к потомству Исмаила (мир ему), а йеменское — все прочие. Конец цитаты.
(Сказал) Хузайфа (да будет доволен им Аллах): (Тогда захватили нас неверующие курайшиты). В риваяте аль-Хакима в «аль-Мустадраке»: «Захватили Хузайфу и его отца многобожники перед Бадром, и хотели убить их, но взяли с них клятву Аллахом и Его завет, что они не будут помогать против них, и они клятвенно пообещали им это, и те их отпустили. Они пришли к Пророку ﷺ и рассказали об этом, и сказали: «Мы дали им клятву, но если ты желаешь, мы будем сражаться вместе с тобой». Он сказал: «Мы выполним обещанное им, а против них будем просить помощи у Аллаха»».
А в риваяте Абу Аваны: «От Хузайфы, который сказал: «Ничто не удержало нас от участия в Бадре, кроме того, что мы направились — я и мой отец, то есть аль-Йаман — к Посланнику Аллаха ﷺ в Бадр, и нас перехватили неверующие курайшиты и захватили нас, и сказали: «Вы, наверное, направляетесь к Мухаммаду». Мы сказали: «Мы не направляемся к нему». Они сказали: «Дайте нам клятву Аллахом и Его завет, что вы вернётесь в Медину и не будете сражаться против нас». И мы дали им клятву Аллахом и Его завет, что вернёмся в Медину. Затем мы пришли к Пророку ﷺ и рассказали ему об этом, и он сказал: «Мы будем просить помощи у Аллаха против них, а обещание им выполним; возвращайтесь оба в Медину». Вот что удержало нас»».
(Они сказали: «Вы, наверное, направляетесь к Мухаммаду») ﷺ, то есть: чтобы оказать ему помощь и сражаться вместе с ним в Бадре, (мы сказали: «Мы не направляемся к нему, мы направляемся только в Медину») — в этом указание на допустимость лжи и иносказания для находящегося в опасности, по необходимости. (И они взяли с нас клятву Аллахом и Его завет) — с касрой на «мим»: клятвенно скреплённое обещание — (что мы непременно вернёмся в Медину и не будем сражаться вместе с ним) в Бадре. (И мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом), то есть: историю того, что произошло между нами и неверующими курайшитами — о клятве и завете вернуться в Медину и не сражаться вместе с ним ﷺ. (Он сказал) ﷺ: («Возвращайтесь оба») в Медину и не сражайтесь вместе с нами, затем обосновал это словами: (мы выполним) — форма настояще-будущего времени от «вафа», по образцу «рама», то есть исполним, а в некоторых списках — «фи-йа» в форме двойственного числа, обращённой к Хузайфе и его отцу (да будет доволен ими Аллах) — («обещание им), то есть: мы будем соблюдать то, что вы взяли на себя обязательство перед ними — не сражаться вместе с нами, (а против них будем просить помощи у Аллаха»), то есть: мы просим Аллаха Всевышнего оказать нам помощь в сражении против них, ведь Он обещал нам победу, сказав: «Мы окажем поддержку Нашим посланникам и тем, кто уверовал, в этом мире и в тот день, когда предстанут свидетели» (Гафир, 51), и сказал Всевышний: «Прежде Мы предопределили Нашим рабам, посланным (пророкам): Воистину, им будет оказана помощь, и Наше воинство одержит победу» (ас-Саффат, 171–173). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [33/4630] (1787), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/451 и 7/363), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (4/317–318), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (8/214), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (3/427), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/145), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение допустимости лжи на войне, и если возможно иносказание на войне, то оно предпочтительнее, но при этом допускается ложь на войне, а также в примирении между людьми, и ложь мужа своей жене, как это ясно выражено в достоверном хадисе.
Муслим передал в своём «Сахихе» через путь Ибн Шихаба от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа от его матери Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Му‘айт, которая сообщила ему, что слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не лжец тот, кто примиряет людей, говорит доброе и распространяет доброе». Сказал Ибн Шихаб: «Я не слышал о разрешении в чём-либо из того, что люди называют ложью, кроме как в трёх случаях: на войне, в примирении между людьми, и в разговоре мужчины с женой».
А в риваяте Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба: «Она сказала: «И я не слышала о разрешении ему в чём-либо из того, что люди называют ложью, кроме как в трёх случаях»».
Ибн Ади передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не годится ложь, кроме как в трёх случаях: мужчина, который угождает своей жене, на войне, и в примирении между людьми».
Аль-Байхаки передал от ан-Навваса ибн Сам‘ана (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, ложь не годится, кроме как в трёх случаях: на войне, ибо она — хитрость, мужчина, который угождает своей жене, и мужчина, который примиряет двоих».
Аль-Байхаки передал от Асмы бинт Йазид, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не годится ложь, кроме как в трёх случаях: мужчина, который лжёт своей жене, чтобы она была довольна им, или примирение между людьми, или ложь на войне».
2 — (Среди них): предписанность выполнения обещания. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно пленника, который дал клятву неверующим не убегать от них: аш-Шафии, Абу Ханифа и куфийцы сказали, что это его не обязывает, и, когда ему представится возможность бежать, он должен бежать; а Малик сказал, что это его обязывает. И они согласились, что если бы его принудили дать клятву не бежать, то на нём не было бы обязательства по этой клятве, поскольку он был принуждён.
А что касается случая Хузайфы и его отца, то неверующие взяли с них клятву, что они не будут сражаться вместе с Пророком ﷺ в битве при Бадре, и Пророк ﷺ повелел им выполнить обещанное, но это не является предписанием обязательности, ведь не обязательно выполнять обещание об отказе от участия в джихаде вместе с имамом или его наместником, но Пророк ﷺ хотел, чтобы не распространилась молва о том, что его соратники нарушают договор, хотя это на них не было обязательным, поскольку распространяющий об этом молву не станет упоминать толкование. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(34) — (Глава о битве у Рва (аль-Ахзаб))
Сказал собиратель (да простит его Аллах): было бы уместнее для автора (да помилует его Аллах) объединить этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) с хадисом аль-Бара ибн Азиба, Сахля ибн Са‘да и Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах), которые приводятся далее через несколько глав, поскольку все они относятся к битве у Рва, и объединение их в одном месте было бы более уместным, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Аль-Ахзаб» — с фатхой на «хамза»: множественное число от «хизб» — с касрой на «ха» неточечной и сукуном на «зай» — это группа людей; она также называется «аль-Хандак» (Ров), и у неё два названия. Сказал автор в «аль-Фатхе»: что касается названия «аль-Хандак», то оно связано со рвом, который был вырыт вокруг Медины по приказу Пророка ﷺ, а тем, кто предложил это, был Сальман (да будет доволен им Аллах), как упоминают знатоки военных походов.
Из их числа Абу Ма‘шар передал, что Салман сказал Пророку - ﷺ -: «Поистине, у нас в Персии, когда нас окружали (в осаде), мы устраивали ров вокруг себя». И Пророк - ﷺ - велел выкопать ров вокруг Медины и сам работал в нём, поощряя тем самым мусульман, так что они поспешили выполнить эту работу, пока не завершили её. Затем пришли многобожники и осадили их.
Что же касается названия «Ахзаб» (союзники), то оно объясняется объединением нескольких групп многобожников для войны против мусульман: это курайшиты, гатафаниты, иудеи и те, кто последовал за ними. И по поводу этой истории Аллах Всевышний ниспослал начало суры «Аль-Ахзаб».
Муса ибн Укба в «Магази» упомянул, что Хуйай ибн Ахтаб после убийства бану ан-Надир отправился в Мекку, подстрекая курайшитов к войне против Посланника Аллаха - ﷺ - вместе с Килябом, а Кинана ибн ар-Раби‘ ибн Абу аль-Хукайк отправился к бану Гатафан, побуждая их к войне против Посланника Аллаха - ﷺ - за половину урожая финиковых пальм Хайбара. Уяйна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари согласился на это, и они написали своим союзникам из бану Асад. К ним прибыл Тальха ибн Хувайлид со своими сторонниками. Абу Суфьян ибн Харб вышел с курайшитами и остановился в Марр аз-Захране. К ним присоединились те из бану Сулайм, кто откликнулся на призыв, придя им в подкрепление, и они собрались в огромное войско — это те, кого Аллах Всевышний назвал «Ахзаб» (союзниками).
Ибн Исхак с приведением своих иснадов упомянул, что их численность составляла десять тысяч, а мусульман было три тысячи. Также говорят, что многобожников было четыре тысячи, а мусульман — около тысячи.
Муса ибн Укба упомянул, что продолжительность осады составляла двадцать дней, и между ними не было настоящего боя, кроме перестрелки стрелами и камнями. В ходе неё Са‘д ибн Му‘аз был ранен стрелой, что стало причиной его смерти, как будет упомянуто далее.
Историки (знатоки походов) упомянули причину отступления (союзников): Нуайм ибн Мас‘уд аль-Ашджа‘и внёс между ними раскол, и они разошлись во мнениях — это было сделано по велению Пророка - ﷺ -, отдавшего ему такой приказ. Затем Аллах послал на них ветер, и они рассеялись, и Аллах избавил верующих от боя. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Ахзаб» — множественное число от «хизб», что означает группу людей или совокупность чего-либо. «Тахазза ба ан-нас» — люди объединились. «Хизб» из Коран — это собранная часть его. «День Ахзаб» — выражение, обозначающее поход «Аль-Ахзаб», то есть поход «Аль-Хандак» (Рва), который состоялся в пятом году хиджры в месяце шаввале. Причиной этого было то, что несколько предводителей иудеев отправились в Мекку, подстрекая и побуждая (курайшитов) против Посланника Аллаха - ﷺ -, и они собрали войска и объединили союзы. Так собрались курайшиты со своими вождями, гатафаниты со своими вождями, фазариты со своими вождями и прочие смешанные группы людей, и они выступили в полной готовности и решимости, числом в десять тысяч, пока не остановились у Медины. Когда Посланник Аллаха - ﷺ - услышал о них, он совещался со своими соратниками, и Салман (да будет доволен им Аллах) предложил вырыть ров. Они выкопали ров и укрепились за ним. Затем Посланник Аллаха - ﷺ - вышел из Медины с теми мусульманами, что были с ним, числом три тысячи, выступил и разместился у рва. Пришли союзники и остановились с другой стороны. Между ними не было боя, кроме перестрелки стрелами, за исключением того, что несколько всадников из курайшитов прорвались через ров, и тогда Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) выступил с группой всадников из мусульман, и они заняли брешь, через которую те прорвались. Али убил Амра ибн Вадда в единоборстве, а остальные, прорвавшиеся со своими конями через ров, отступили разбитыми к своим соплеменникам. Бану Курайза нарушили договор, который был между ними и Посланником Аллаха - ﷺ -, и стали помогать союзникам против него. Бедствие усилилось для соратников Пророка - ﷺ -, поскольку враг пришёл к ним и сверху, и снизу. Мусульмане находились в этом положении около месяца, пока Аллах не внёс раскол между курайшитами и бану Курайза через Нуайма ибн Мас‘уда аль-Ашджа‘и, и они разошлись во мнениях. Тогда Аллах послал на них сильный порывистый ветер в ночи с суровым холодом, который стал переворачивать их шатры, гасить их огни и опрокидывать их котлы, так что они оказались на грани гибели, и они отступили разрозненно во все стороны, никто не оборачиваясь на другого. И Аллах избавил верующих от боя.
Затем Посланник Аллаха - ﷺ - направился к бану Курайза и осадил их, пока они не согласились подчиниться решению Са‘да ибн Му‘аза, как было упомянуто ранее. Конец.
[Замечание]: Разошлись во мнениях относительно того, в каком году произошли события «Аль-Ахзаб». Муса ибн Укба сказал, что это было в шаввале четвёртого года. В «Фатх» сказано, что за Мусой в этом последовал Малик, и это передал Ахмад от Мусы ибн Дауда, от него. Ибн Исхак сказал, что это было в шаввале года...