…закона Аллаха и применения Его установлений. Что же касается тех средств давления на правительства, которым люди научились у Запада, — таких, как забастовки, демонстрации, перекрытие улиц, кровопролитие и разрушение построек, — то это никак не относится к исламу». Конец его слов, с некоторым сокращением (¹).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: автор «ат-Такмиля» прекрасно и полезно высказался в этом рассуждении — если бы нашлось внимающее ухо и внемлющие сердца, но куда там, куда там!
Ты дал бы услышать, если бы позвал… живого, но нет жизни у того, кого зовёшь,
И если бы дул на огонь, он бы засиял, но ты дуешь на пепел.
«Я хочу лишь исправить, что могу, и в этом мне помогает только Аллах; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава: имам — щит; за ним сражаются и через него ищут защиты)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4763] (1841) — («Передал нам Ибрахим от Муслима, [который сказал]: передал мне Зухайр ибн Харб, [который сказал]: передал нам Шабаба, [который сказал]: передал мне Варка, от Абу-з-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, имам — щит; за ним сражаются и через него ищут защиты. Если он повелевает богобоязненностью и справедливостью, то ему за это награда, а если повелевает иное, то на нём за это грех»).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: этот хадис — первый из третьей «фаута» (пропущенного звена), который не слышал Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, ученик Муслима, непосредственно от него, а передал его от него через иджаза или нечто подобное; поэтому он сказал: «от Муслима», а не сказал «передал нам» или «сообщил нам», или нечто подобное. Разъяснение этого подробно приводилось ранее во введении к «Шарх аль-мукаддима», обратись к нему — извлечёшь пользу; и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово (передал нам Ибрахим… и т.д.) — говорящий «передал нам» — это ученик Абу Исхака, и, по всей видимости, это Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса аль-Джалуди, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчиков этого иснада — шестеро:
1 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван,
аль-Фазари, их вольноотпущенник, надёжный (сика), обвинённый в ирджа [9] (умер в 4-м, или 5-м, или 206 г.) (‘айн) — упоминался ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Варка) ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, переселившийся в Мадаин, надёжный (сика), кроме [передачи] от Мансура ибн аль-Му‘тамира, где в нём есть слабость [7] (‘айн) — упоминался ранее в «Молитве» 31/999.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и что о нём сказано: наиболее достоверная из цепочек передачи от Абу Хурайры — ﵁ — это [цепочка через] Абу-з-Зинада от аль-А‘раджа от него; в нём — передача табиина от табиина; и в нём — Абу Хурайра — ﵁ — глава семерых передавших наибольшее число хадисов, передавший (5374) хадиса.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) — ﵁ — (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «поистине, имам — щит») — с даммой на «джим» и удвоенным «нун». Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: то есть подобен щиту (тарс), потому что он удерживает врага от причинения вреда мусульманам, и удерживает людей от причинения вреда друг другу, и охраняет твердыню ислама, и люди ищут в нём защиты и опасаются его власти. Конец (¹).
Аль-Хаттаби — да помилует его Аллах — сказал: смысл его в том, что имам — это тот, кто заключает договор и перемирие между мусульманами и многобожниками; если он видит в этом благо для них и заключает с ними перемирие, то на мусульман становится обязательным признать его гарантию безопасности для них. А смысл слова «джунна» — защита и охрана, и никому, кроме имама, не дозволено предоставлять гарантию безопасности целой общине неверующих. Конец (²).
Ас-Суюти в «ад-Дибадж» сказал: его слово («джунна») означает: покров для тех, кто позади него, и препятствие для изъяна, который может возникнуть в их молитве из-за забывчивости или прохождения мимо кого-либо, подобно щиту (джунна), который является тем щитом (турс), что укрывает того, кто позади него, и не даёт вредному до него достигнуть. Конец (³).
В «Фатх» сказано: его слово («поистине, имам — щит») — с даммой на «джим», то есть покров, потому что он удерживает врага от причинения вреда мусульманам и сдерживает их взаимный вред друг другу; под «имамом» подразумевается всякий, кто ведает делами людей, а Аллах знает лучше. Конец (⁴).
(²) «Аун аль-Ма‘буд» 7/310.
(³) «Ад-Дибадж ‘аля Муслим» 2/142.
(⁴) «Аль-Фатх» 7/215–216, «Книга джихада», № (2958).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («поистине, имам — щит»): [слова] «аль-миджанн», «аль-джунна», «аль-джанн», «аль-джанна» и «аль-джинна» — всё это восходит к смыслу покрова и предохранения; то есть: через его взгляд и мнение ищут защиты в великих делах и опасных событиях, и не забегают вперёд его мнения, и не решают важное дело в одиночку, минуя его, — так, чтобы именно он был тем, кто приступает к этому. Конец (¹).
(за ним сражаются) — глагол построен в форме страдательного залога, то есть: сражаются вместе с ним против неверующих, мятежников, хариджитов и всех прочих людей нечестия и притеснения в целом.
В «Фатх» сказано: его слово («за ним сражаются») — с фатхой на «т» (в глаголе), и под этим подразумевается сражение ради защиты имама, независимо от того, происходит ли это буквально позади него или перед ним, ведь слово «вара» («за») употребляется в обоих значениях. Конец (²).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («за ним сражаются») — то есть перед ним; слово «вара» относится к антонимичным словам, употребляемым как в значении «позади», так и в значении «впереди». На этом основании большинство толкователей понимают слова Всевышнего: «А позади них был царь» [аль-Кахф: 79] — то есть перед ними; и приводят стих поэта [из размера тавиль]:
Разве уповают сыны Мервана на моё послушание и повиновение, / когда мой народ — Тамим, и пустыня — впереди меня (по буквальному тексту — «позади меня»)?
Изначально всё, что скрывается от тебя, то есть исчезает [из виду], называется «вара». Это — сообщение Пророка ﷺ о предписанном порядке, как если бы он сказал: тот, кто должен, или кому непременно следует сражаться, [сражается] впереди имама, и ему не позволяется вести бой самому лично, поскольку в этом — его подверженность гибели, а тогда погибнут все, кто с ним. Достаточным доказательством в этом смысле служит то, что Посланник Аллаха ﷺ скрывался (по тексту рукописи — «тагбийа») от своих сподвижников в день Бадра и в других случаях: он ﷺ находился в шатре, в центре [войска], а сражающиеся были перед ним.
Это выражение — при всей своей краткости — содержит в себе два смысла:
Первый: что имаму следуют в его мнении, и сражаются перед ним (буквально «в его руках»), — это два разных сообщения о двух разных вещах, и это — лучшее из того, что сказано об этом хадисе, хотя буквальный смысл его состоит в том, что [сражающиеся] находятся впереди
(²) «Аль-Фатх» 7/215–216, «Книга джихада», № (2957).
людей в бою и в прочем, но дело не так, а как мы разъяснили, и Аллах знает лучше. Конец (¹).
Ас-Синди — да помилует его Аллах — сказал: сказано: подразумевается, что сражаются перед ним, и тогда слово «вара’ах» здесь в значении «впереди него», и ему не дают вести бой самому лично из-за того, что в этом — его подверженность гибели, а в этом — гибель всех. Он сказал: но это не соответствует уподоблению щиту, к тому же противоречит буквальному смыслу самого выражения; правильнее, что подразумевается: сражаются в соответствии с его мнением и его повелением, и не проявляют разногласия по отношению к нему в бою, а Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель говорит, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ас-Синди — да помилует его Аллах — о смысле выражения «за ним» («мин вара’ихи»), весьма хорошо, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и через него ищут защиты) — то есть: находят прибежище в его мнении, или к нему обращается тот, кто в этом нуждается. Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал: то есть: посредством него отражают врага и находят защиту благодаря его силе; и «та» в этом слове заменяет «вав», поскольку изначально оно происходит от «аль-викая» (охрана), и его исходная форма — «аутака», которая была переставлена и подверглась удвоению; когда же его употребление стало частым, стали воспринимать «та» как часть самого корня и говорили: «иттака – йаттакы» с фатхой на «та» в обоих случаях, а иногда говорили «така – йатки», подобно «рама – йарми». Конец (²).
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и им защищаются» — это разъяснение к его словам «за ним ведут бой», а само разъяснение вместе с разъясняемым является толкованием его слов «поистине, имам — щит». Конец цитаты.
(Если он повелел) имам (богобоязненности перед Аллахом ﷻ и проявил справедливость), то есть в своём правлении, (ему за это будет награда) — танвин здесь указывает на возвеличение, то есть великая награда. Аль-Куртуби сказал: то есть великая награда, — и он умолчал об эпитете, поскольку он известен; на это указывает приведённое ранее его слово ﷺ: «поистине, справедливые будут на светящихся минбарах», а также его слово о семи, кого Аллах укроет в Своей тени: «и справедливый правитель» — согласно единогласному мнению (аль-Бухари и Муслима).
(А если он повелит иное, то на нём будет за это) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть если он повелит несправедливость, на нём будет наибольшая доля греха несправедливости, а «мин» здесь указывает на частичность, то есть грех не ограничивается только им — исполнитель этой несправедливости также несёт свою долю греха, равно как и тот, кто ею доволен, — так что все они соучаствуют в грехе несправедливости, но у имама доля наибольшая, поскольку он приводит это в исполнение и побуждает к этому. Конец цитаты.
А в формулировке аль-Бухари: «а если он скажет иное, то на нём будет за это». В «Фатхе» сказано: было сказано, что здесь слово употреблено в значении действия, то есть «если он скажет иное» подразумевает «если он повелит иное», и в выражении повеления через слово нет затруднения — так сказал один из комментаторов, но это неочевидно, поскольку это парная конструкция к его словам «если он повелел», и следует понимать так, что подразумевается «если он повелел», а выражение повеления через глагол «сказал» не вызывает сомнений. Есть также мнение, что значение слова «сказал» здесь — «постановил», и далее говорится, что оно производно от слова «кайль» (с фатхой над «каф» и сукуном над «я») — так на языке химьяритов называли царя, чьё повеление исполняется.
Его слова «то на нём будет за это» означают: грех, — и в этой версии риваята слово опущено по принципу опущения через довольствование указанием на противоположную часть, поскольку это подтверждается в другом риваяте. Также возможно, что «мин» в словах «то на нём будет за это» указывает на частичность, то есть на нём лежит часть того, что он сказал. А в риваяте Абу Зайда аль-Марвази — «мунна» (с даммой над «мим» и удвоенной «нун», с добавлением после этого «та» женского рода), но это несомненная ошибка переписчика (тасхиф), а первый вариант утвердил Абу Зарр. Конец цитаты.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а если он скажет иное»: в «Шарх ас-Сунна» сказано: то есть «постановил», — говорят «сказал человек», когда он выносит постановление, и отсюда происходит слово «кайль» — так называли царя, чьё слово и постановление исполняется.
Ат-Турбашти сказал: «сказал иное» означает: полюбил это и принял это, отдавая ему предпочтение и склоняясь к нему, подобно тому как говорят: «такой-то придерживается предопределения (кадар)» и тому подобное, — то есть смысл в том, что он любит это и отдаёт этому предпочтение.
Аль-Байдави сказал: «сказал иное» означает: повелел то, в чём нет ни богобоязненности, ни справедливости, — на это указывает то, что это сделано парной конструкцией к словам «если он повелел богобоязненности перед Аллахом и проявил справедливость». Возможно также, что здесь подразумевается речь в абсолютном смысле, или нечто более общее — то есть то, что он считает правильным и чему отдаёт предпочтение, подобно выражению «такой-то придерживается предопределения», то есть если он увидел иное и предпочёл иное мнение, будь то слово или дело, — чтобы это было противопоставлено парной части и закрывало пути противоречий, ведущих к разжиганию раздоров.
Он сказал: его слово «то на нём будет за это» — так мы нашли слово «минху» с предлогом в «Двух достоверных сборниках», в «Китаб аль-Хумайди» и в «Джами‘ аль-усуль». Ат-Турбашти сказал: «минху» означает: на нём грех за это его деяние. А в большинстве списков «аль-Масабих» мы нашли: «то на нём будет мунна» (с удвоенной «нун» и даммой над «мим», с «та» женского рода в конце) — как если бы это было одно слово, но это ошибка переписчика, не имеющая здесь никакого возможного смысла; на самом деле это предлог с присоединённым к нему местоимением.
Аль-Байдави сказал: «то на нём будет за это» означает: грех и тяжесть, — а это слово в своей основе является общим и для силы, и для слабости. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно единогласному мнению (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [9/4763] (1841), а также аль-Бухари в «Книге джихада» (2957) и «Книге постановлений» (7137), Абу Дауд в «Книге джихада» (2757), ан-Насаи в «Книге присяги» (4199) и в «Аль-Кубра» (7819), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/523), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/408), Абу Я‘ла в своём «Мусанаде» (11/212 и 228), ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (4/272), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (9/223). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (Из них): разъяснение того, что обязательно для имама по отношению к подданным, ибо он ﷺ разъяснил, что обязательно сделать его щитом, за которым укрываются от зла и порчи, а также упорядочивать дела рабов Божьих, и что обязательно за него вести бой, и не оставлять его подверженным гибели.
2 — (Из них): разъяснение великой награды, которая ему полагается, если он проявит справедливость в своём правлении и в управлении подданными, — а ранее у Муслима приводился хадис: «поистине, справедливые будут на светящихся минбарах».