Что же касается риваята Муфаддаля ибн Мухальхиля от Мансура, то его привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3720) — сообщил нам аль-Муфаддаль ибн Мухаммад аль-Джундий, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Али аль-Хальванийй, сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, сказал: рассказал нам Муфаддаль ибн Мухальхиль, от Мансура, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день покорения Мекки: «Поистине, этот город — заповедный, Аллах сделал его заповедным до Дня воскресения. Не изгоняется его дичь, не подрубается его колючий кустарник, не поднимается его находка, кроме как тем, кто объявит о ней, и не выкашивается его трава». Тогда аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ведь он для их домов». Он сказал: «Кроме изхира». «И нет переселения, но есть джихад и намерение, и если вас призовут выступить в поход — выступайте»». Конец (1).
Что же касается риваята Исраиля от Мансура, то его привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(2512) — сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, от Мансура, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: когда наступил день покорения Мекки, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет переселения после покорения, но есть джихад и намерение, и если вас призовут выступить в поход — выступайте»». Конец (2).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[4823] (1864) — («И рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Абдуллах ибн Хабиб ибн Абу Сабит, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Хусайна, от Атаа, от Аиши, которая сказала: Посланника Аллаха ﷺ спросили о переселении, и он сказал: «Нет переселения после покорения, но есть джихад и намерение, и если вас призовут выступить в поход — выступайте»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий, Абу Хишам аль-Куфий, надёжный (сикатун), твёрдый (сабтун), приверженец сунны, из числа старших [9] (умер в 199 г.) (‘айн), упоминался в «Введении» 2/5.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, упоминался недавно.
(2) «Сунан ад-Дарими» 2/312.
3 — (Абдуллах ибн Хабиб ибн Абу Сабит) Кайс ибн Динар аль-Асадий, вольноотпущенник их (мавляхум), аль-Куфий, надёжный [6].
Передавал от своего отца, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Хусайна, Хамзы ибн Абдуллаха, Тавуса, Ийаса ибн Муавии, Саида ибн Джубайра, аш-Шааби, Атаа ибн Абу Рабаха и группы других.
От него передавали ас-Саврий, Вакиа, Абу Ахмад аз-Зубайрий, Абдуллах ибн Нумайр, Ибн аль-Мубарак и другие.
Ибн Маин сказал: надёжный, то же сказал Абу аль-Касим ат-Табараний, ан-Насаий сказал: в нём нет вреда, Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», ад-Даракутни сказал: Абдуллах, Убайдуллах и Абд ас-Салям — сыновья Хабиба ибн Абу Сабита, и все они надёжные, а Ибн Халфун сказал: Ибн Нумайр признал его надёжным.
Единолично передал о нём автор (то есть только он его приводит), и ан-Насаий в «Особых достоинствах Али», и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса, а у ан-Насаия в «Особых достоинствах» есть: «Ты для меня как Харун для Мусы».
4 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусайн) ибн аль-Харис ан-Науфалий аль-Маккий, надёжный, знающий обряды хаджа [5] (‘айн), упоминался в «Хадже» 36/3058.
5 — (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураший, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Маккий, надёжный, правовед, добродетельный, но много передающий в форме иналь (кясир аль-ирсаль) [3] (умер в 114 г.) (‘айн), упоминался в «Вере» 83/442.
6 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году по достоверному мнению (‘айн), упоминалась в «Толковании введения» том 1, с. 315.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
То, что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) автора (да помилует его Аллах), и что он представляет собой цепочку куфийцев до Ибн Абу Хусайна, а он сам и Атаа — мекканцы, Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мединка. В нём также передача табиина от табиина, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи наиболее передававших (аль-муксирин), она передала (2210) хадисов.
Толкование хадиса:
(«От Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: Посланника Аллаха ﷺ спросили о переселении) — это ясно указывает на то, что вопрос был обращён к Пророку ﷺ, и хадис, таким образом, возвышенный (марфу‘), однако в риваяте аль-Бухари вопрос был обращён к ней самой. Хадис приведён по пути аль-Авзаи, от Атаа ибн Абу Рабаха, который сказал: я посетил Аишу (1) вместе с Убайдом ибн Умайром аль-Лайси, и мы спросили её о переселении, и она сказала: «Нет переселения сегодня. Верующий бежал со своей верой к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ из страха, что подвергнется искушению за неё. А сегодня Аллах явил ислам, и верующий поклоняется своему Господу, где бы он ни пожелал, но есть джихад и намерение».
И приведён он по пути Амра ибн Динара и Ибн Джурайджа: я слышал, как Атаа говорил: я пошёл с Убайдом ибн Умайром к Аише (да будет доволен ею Аллах), а она проживала около Сабира, и она сказала нам: «Переселение прервалось с тех пор, как Аллах даровал Своему Пророку ﷺ покорение Мекки».
Первоначальное значение переселения (хиджра) — оставление родины, и чаще всего оно применяется к тому, кто переселился из пустыни (бадия) в селение. А у аль-Умавия в «Магази» приводится иным путём от Атаа: «И она сказала: переселение было только до покорения Мекки, когда Пророк ﷺ был в Медине» (2).
(И он сказал) ﷺ в ответ на вопрос («Нет переселения после покорения») — то есть покорения Мекки. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши товарищи и другие учёные сказали: переселение из страны неверия в страну ислама остаётся действительным до Дня воскресения, и они дали этому хадису два толкования:
[Первое]: нет переселения после покорения из Мекки, потому что она стала страной ислама, и переселение из неё немыслимо.
[Второе], и оно наиболее верное: смысл в том, что превосходное, важное, требуемое переселение, отличавшее его совершавших явным отличием, прервалось с покорением Мекки и осталось [заслугой] тех, кто переселился до покорения Мекки, потому что ислам укрепился и стал явно могущественным после покорения Мекки, в отличие от того, что было до этого. Конец (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («нет переселения») означает: нет обязательности переселения после покорения Мекки, а обязанность его отпала в то время из-за силы мусульман и их превосходства над своим врагом, а также из-за отсутствия искушения мекканцами тех мусульман, которые были среди них, в отличие от того, что было до покорения;
(2) «аль-Фатх» 8/269, № (3900).
(3) «Шарх ан-Навави» 13/8.
ведь переселение было обязательным по нескольким причинам: сохранение веры переселенца от искушения, поддержка Пророка ﷺ, изучение религии и её явное проявление. Уже было сказано, что не было разногласия в обязательности переселения для мусульман — жителей Мекки, но было разногласие относительно его обязательности для тех, кто был не из Мекки. Некоторые сказали: оно обязательно для каждого, кто принял ислам, опираясь на абсолютное повеление о переселении, осуждение того, кто не переселился, и присягу Пророка ﷺ на переселение, как пришло в хадисе Муджашиа. Другие сказали: оно было лишь желательным (мандуб) в отношении не мекканцев, как передал это Абу Убайд, и в пользу этого мнения приводится довод — слова Пророка ﷺ бедуину, который спросил у него совета о переселении: «Дело это трудное», — и он не повелел ему совершить его, а разрешил ему оставаться на своём месте, как об этом придёт далее, а также довод в том, что он не повелевал делегациям, приходившим к нему до покорения, совершить переселение. Некоторые сказали: оно было обязательным только для того, чей город весь не принял ислам, чтобы он не оставался под властью многобожия и не боялся искушения относительно своей веры.
Аль-Куртуби сказал: и не разногласят в том, что не разрешается мусульманину оставаться в землях неверия при возможности выйти из них, из-за действия на него законов неверия и из-за страха искушения относительно его самого, и это положение постоянное, действующее до Дня воскресения. И на этом основании не разрешается мусульманину входить в земли неверия для торговли или иного, что не является необходимым в религии, как, например, [дело] послов и как выкуп мусульманина [из плена], и Малик (да помилует его Аллах) признал недействительным свидетельство того, кто вошёл в земли Индии для торговли. Конец (1).
Сказал собирающий (эти материалы) - да простит его Аллах: в его словах: «Не разрешается мусульманину... и т. д.» есть неявная проблема, ибо запрет пришёл не относительно въезда (в страну неверных) для торговли или иных целей, а относительно проживания среди них и увеличения их численности за счёт присутствия (мусульман), а не относительно въезда к ним по нужде — если, конечно, не опасаются искушения для своей религии; в таком случае въезд запрещается, кроме как для джихада или подобного этому. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал он в «Фатхе» при разборе вышеприведённых слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Верующий бежал со своей религией...» и т. д. — буквально следующее: Аиша (да будет доволен ею Аллах) указала на разъяснение установленности хиджры (переселения) и на то, что причиной её является страх искушения (в вере), а решение (хукм) сопряжено со своей причиной. Из этого следует, что тот, кто способен совершать поклонение Аллаху в любом месте, где он оказался, — хиджра не является для него обязательной оттуда, а если не способен — становится обязательной. Отсюда
сказал аль-Маварди: если человек способен открыто исповедовать религию в какой-либо стране из числа стран неверия, то эта страна благодаря ему становится страной ислама, и проживание в ней предпочтительнее переселения из неё, ввиду надежды на то, что и другие войдут в ислам.
Сказал аль-Хаттаби: хиджра, то есть к Пророку ﷺ, в начале ислама была желательной (мустахабб), затем стала обязательной, когда он переселился в Медину — обязательным было переселение к нему для участия в сражениях вместе с ним и изучения предписаний религии. И Аллах подтвердил это в нескольких аятах, вплоть до того, что прервал покровительство между тем, кто переселился, и тем, кто не переселился, сказав Всевышний: «А те, которые уверовали, но не переселились, вы не несёте никакой ответственности за их покровительство, пока они не переселятся» (сура «Аль-Анфаль», 72). Когда же Мекка была завоёвана и люди вошли в ислам из всех племён, обязательность хиджры отпала, и осталась (лишь) желательность.
Сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна»: возможно объединить (два хадиса) — то есть хадис «нет хиджры» и хадис «хиджра не прекращается» — иным путём, а именно: слова «нет хиджры после завоевания» означают из Мекки в Медину, а слова «не прекращается» означают из страны неверия для того, кто принял ислам, в страну ислама.
Сказал он: и возможно другое толкование, а именно: слова «нет хиджры» означают — к Пророку ﷺ, где бы он ни был, с намерением не возвращаться в родину, от которой переселились, кроме как с разрешения; а слова «не прекращается» означают — хиджра того, кто переселяется не с этим намерением, из бедуинов и подобных им.
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): очевидное — что под первой частью, то есть отрицаемой, подразумевается то, что упомянуто в последнем толковании, а под второй частью, утверждаемой, — то, что упомянуто в предшествующем толковании. И Ибн Умар прояснил намерение в том, что передал аль-Исмаили в такой формулировке: «Прервалась хиджра после завоевания к Посланнику Аллаха ﷺ, но не прекращается хиджра, пока сражаются с неверными», то есть пока в мире существует страна неверия, хиджра из неё обязательна для того, кто принял ислам и опасается быть искушённым в своей религии. Из этого следует по смыслу, что если бы можно было представить, что в мире не осталось страны неверия, то хиджра прекратилась бы, поскольку прекратилась бы её причина. А Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин безусловно утверждал, что хиджра из Мекки в Медину была обязательной, и что тот, кто оставался в Мекке после переселения Пророка ﷺ в Медину без оправдания, был неверующим — и это безусловное утверждение отвергается. А Аллах знает лучше. Конец (цитаты).
Его слово («но джихад и намерение»): сказал ан-Навави: смысл в том, что достижение блага посредством хиджры прекратилось с завоеванием Мекки, но достигайте его через джихад и благое намерение. Сказал аль-Куртуби: то есть, но остаётся джихад и намерение, или джихад и намерение остаются — то есть намерение в джихаде или в совершении благих дел.
Сказал он в «Фатхе»: смысл в том, что обязательность хиджры из Мекки прервалась с её завоеванием, ибо она стала страной ислама, но обязательность джихада осталась в силе при нужде в нём, и он разъяснил это своими словами: «Если вас призовут выступить в поход, то выступайте».
Сказал ат-Тыби: «но» указывает на противоположность того, что после неё, тому, что до неё. Смысл в том, что оставление родных мест ради Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ, которое является той признанной и достойной хиджрой, отличающей своих обладателей от остальных людей явным отличием, — прервалось, но оставление родных мест по причине искреннего намерения ради Аллаха Всевышнего, как поиск знания, бегство со своей религией из страны неверия или из того места, где не установлено велевание благого и запрет дурного, а также посещение Заповедного дома Аллаха, святыни Посланника ﷺ, мечети аль-Акса и прочего, или по причине джихада на пути Аллаха, — остаётся навеки. Конец.
Его слово («если же вас призовут выступить»): в форме страдательного залога, то есть от вас потребуют выступления на джихад, («то выступайте»). Сказал ан-Навави: смысл в том, что если имам призовёт вас к выступлению на джихад, то выступайте. Сказал он в «Фатхе»: то есть если вас призовут к военному походу, то откликайтесь.
Сказал ат-Тыби: его слово «но джихад» — сопряжено с тем, к чему относится «нет»; то есть хиджра бывает либо бегством от неверных, либо к джихаду, либо к подобному поиску знания, и первое прекратилось, так воспользуйтесь же двумя последними. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [20/4823] (1864), и (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3080), в «Достоинствах ансаров» (3900) и в «Книге военных походов» (4312), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/408), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (8/362), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (4/437), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (9/17). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в их числе): разъяснение прекращения хиджры, и уже приведено объединение между этим и хадисом «хиджра не прекращается».
2 — (в их числе): побуждение к намерению совершать благо в целом, и что за намерение полагается награда.
3 — (в их числе): разъяснение того, что джихад не является индивидуальной обязанностью (фард айн), а является коллективной обязанностью (фард кифая): если его совершают те, чьими силами достигается достаточность, то грех снимается с остальных, а если все оставят его, то все впадают в грех. Сказал ан-Навави: сказали наши (шафиитские) учёные: джихад в наше время является коллективной обязанностью, кроме случая, когда неверные вторгаются в страну мусульман, — тогда джихад становится для них индивидуально обязательным; если же у жителей этой страны недостаточно сил, то на соседей с ними возлагается обязанность довести до достаточности. А что касается времени Пророка ﷺ, то по наиболее достоверному мнению наших учёных, он также был коллективной обязанностью; второе мнение — что он был индивидуальной обязанностью. Те, кто утверждает, что он был коллективной обязанностью, приводят в доказательство то, что отряды (сарийя) выступали в походы, и среди участников были одни, а не все. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): хадис указывает на непрерывность действия предписания о джихаде до Дня воскресения и на то, что оно не было отменено, однако оно обязательно на условиях коллективной обязанности, и становится индивидуально обязательным лишь тогда, когда враг внезапно нападает на какую-либо из стран мусульман, — тогда оно становится обязательным для каждого, кто способен оказать им помощь; а если имам призовёт их к выступлению, то оно становится обязательным для каждого, кого он призвал, — согласно ясному указанию этого хадиса на это, и это дело, по которому есть единогласие (иджма).
4 — (в их числе): хадис содержит в себе благую весть от Пророка ﷺ о том, что Мекка останется страной ислама навсегда.
5 — (в их числе): что если имам призывает к джихаду, то это становится обязательным для каждого, кого он призвал, и это по единогласному мнению. А Аллах Всевышний знает лучше.