Что касается слов некоторых толкователей о том, что он [передатчик] пропустил его слово «трудись, даже находясь за морями», то в этом есть сомнение, и это отвергается тем, что будет приведено далее в примечании. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (فَهَلْ تَحْلُبُهَا — «доишь ли ты их?») — с даммой над «лям», от глагола породы «насара» (первой породы); в некоторых списках — «تحتلبها» (доишь их сама).
Его слово (يَوْمَ وِرْدِهَا — «в день водопоя её») — с кясрой над «вав» и сукуном над «ра». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть, когда они собирались у источников воды, они доили свой скот и поили нуждающихся и бедных, собравшихся у воды. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирьяби от аль-Аузаи привёл Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака», сказав:
(1029) — Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Аузаи, сказал: рассказал мне аз-Зухри, сказал: рассказал нам Ата ибн Язид аль-Лейси, сказал: рассказал мне Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил его о переселении, и тот сказал: «Горе тебе, дело переселения тяжело. Есть ли у тебя верблюды?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Даёшь ли ты с них закят?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Даёшь ли ты их взаймы для пользования?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Доишь ли ты их в день водопоя?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Тогда трудись, даже находясь за морями, ведь Аллах никогда не убавит ничего из твоего деяния»». Конец цитаты.
(¹) «аль-Муфхим», 4/72.
(²) «аль-Мунтака» Ибн аль-Джаруда, 1/257.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — Глава о том, как совершалась присяга женщин
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[4826] (1866) — Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид, сказал: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: когда верующие женщины переселялись к Посланнику Аллаха ﷺ, их испытывали словами Аллаха, Возвышенного и Величественного: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе на том, что они не будут поклоняться наряду с Аллахом никому, не будут воровать, не будут прелюбодействовать...» — до конца аята [аль-Мумтахина: 12]. Аиша сказала: кто из верующих женщин признавал это, тот признавал испытание. И Посланник Аллаха ﷺ, когда они признавали это на словах, говорил им: «Идите, я уже принял вашу присягу». И — нет, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха ﷺ никогда не касалась руки женщины, он лишь принимал их присягу словами. Аиша сказала: клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ никогда не брал с женщин обязательства иначе, как то, что повелел ему Аллах Всевышний, и ладонь Посланника Аллаха ﷺ никогда не касалась ладони женщины; он говорил им, принимая с них обязательство: «Я принял вашу присягу» — только словами.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, упомянут недавно.
2 — Ибн Вахб, Абдуллах, также упомянут недавно.
3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, также упомянут недавно.
4 — Урва ибн аз-Зубайр, также упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится то, что он относится к иснадам автора (да помилует его Аллах), состоящим из шести звеньев; первая его половина непрерывно передана египтянами, а вторая — мединцами; он также непрерывен по передаче через «сообщил» и «сказал»; в нём есть передача одного последователя от другого последователя; в нём фигурирует Урва — один из семи великих правоведов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разъяснение хадиса:
От Урвы ибн аз-Зубайра, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала (его слово: были верующие женщины) — в некоторых списках: «كان المؤمنات» без буквы «та» женского рода, что допустимо, хотя предпочтительнее её упоминать. В «аль-Хуляса» сказано:
«И [постановка] буквы «та» [женского рода в глаголе] с множественным числом, отличным от правильного множественного числа мужского рода, подобна [постановке] буквы «та» с одной из форм двойственного числа».
А в Откровении Аллах, Возвышенный и Величественный, сказал: «Когда придут к тебе верующие женщины» — хотя было сказано, что это ради разделения [между подлежащим и сказуемым].
Его слово (إِذَا هَاجَرْنَ — «когда они переселялись») — то есть, из Мекки в Медину до года покорения [Мекки] (к Посланнику Аллаха ﷺ, их испытывали) — в форме страдательного залога, то есть их подвергали проверке; «имтихан» означает проверку. В риваяте аль-Бухари: «он испытывал их». Сказано в «Фатх аль-Бари»: то есть Пророк ﷺ испытывал их в том, что касается веры, в отношении внешнего проявления, а не осведомлённости о том, что в сердцах, и на это указывают слова Всевышнего: «Аллах лучше знает об их вере».
Его слово (словами Аллаха, Возвышенного и Величественного: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины») — этот риваят Муслима ясно указывает, что именно этот аят один был ниспослан по этому поводу, тогда как в риваяте аль-Бухари указано, что это предшествующий аят, и текст его: «Верующие женщины, когда они переселялись к Пророку ﷺ, испытывались словами Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда придут к вам верующие женщины, переселившиеся, то испытайте их» — до конца аята». Возможно объединить оба сообщения тем, что оба аята были ниспосланы вместе, и к этому склонился автор «Фатх аль-Бари», сказав относительно слов (до конца аята) следующее: возможно, что имеется в виду сам этот аят, конец которого — «и Аллах — Знающий, Мудрый»; а возможно, что под аятом подразумевается вся история, конец которой — «Прощающий, Милосердный», и это и есть предпочитаемое мнение. Ведь ранее, в начале «Глав об условиях», было приведено по пути Укайля одного, от Ибн Шихаба, после его хадиса от Урвы, от аль-Мисвара и Марвана: «Урва сказал: и сообщила мне Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ испытывал их этим аятом: «О те, которые уверовали! Когда придут к вам верующие женщины, переселившиеся, то испытайте их» — до слов «Прощающий, Милосердный»». Так же передано и в риваяте племянника аз-Зухри от аз-Зухри в «Толковании суры аль-Мумтахина». Конец цитаты.
Итог таков, что оба аята были ниспосланы вместе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (يُبَايِعْنَكَ — «присягая тебе») — то есть, та из них, что придёт к тебе, присягает на этом условии, и он принимал её присягу (в том, что они не будут поклоняться наряду с Аллахом никому и не будут воровать) — то есть, имущество посторонних людей. Что же касается случая, когда муж скупится на её содержание, то ей разрешено брать из его имущества по обычаю то, что принято среди подобных ей, даже без его ведома, на основании хадиса Хинд бинт Утбы, которая сказала: о Посланник Аллаха, Абу Суфьян — человек скупой, он не даёт мне на содержание того, что достаточно мне и моим детям; будет ли на мне грех, если я возьму из его имущества без его ведома? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возьми из его имущества по обычаю то, что достаточно тебе и твоим детям» — хадис приведён согласно у обоих [аль-Бухари и Муслима].
Его слово (и не будут прелюбодействовать — до конца аята [аль-Мумтахина: 12]) — то есть, до конца истории, а это конец второго аята, а именно слова: «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный»; таким образом, подразумеваются оба аята, как я уже разъяснил выше. Обрати на это внимание.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно слов «и не будут убивать своих детей» некоторые толкователи сказали: [подразумевается убийство] погребением живьём и выкидышем.
Я говорю: но выражение шире того, что он упомянул, поскольку оно охватывает и это, и другое.
Его слово (﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ﴾ — «и не станут приходить с клеветой, которую они выдумывают»); то есть выдумывают её. Относительно этой клеветы (бухтан) говорили: это колдовство; говорили: сплетни; говорили: ребёнок не от мужа, найденный или прижитый через прелюбодеяние, который она приписывает мужу; говорили: причитание над покойным, царапание лица, разрывание ворота и призывание горя. Аль-Кальби сказал: это относится ко всему в общем смысле. Аль-Куртуби сказал: это верно, ввиду общности слова «бухтан» — оно неопределённое (накира) в контексте запрета, а отнесение его к «рукам и ногам» является иносказанием обо всём, что совершается всеми органами и членами тела в виде клеветы посредством рук и ног, поскольку они — основа деяний, совершаемых членами тела.
Его слово (﴿بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ — «между их руками и ногами»); то есть от самих себя. Здесь руками и ногами иносказательно обозначена сама личность, поскольку большинство действий совершается ими; либо смысл в том, что клевета возникает из того, что придумывает сердце, находящееся между руками и ногами, а затем оно проявляет это языком; либо смысл: пусть не клевещут на людей открыто, лицом к лицу, обвиняя их в пороках.
Толкователи передают, что Пророк ﷺ, когда завоевал Мекку, сел на Сафе и принимал присягу у женщин, и прочитал им этот аят. Тогда пришла Хинд — жена Абу Суфьяна — переодетой. Когда она услышала слова (﴿وَلَا يَسْرِقْنَ﴾ — «и не станут воровать»), она сказала: «Я украла из имущества этого старика». Абу Суфьян сказал: «Что ты взяла, то твоё». Когда она услышала слова (﴿وَلَا يَزْنِينَ﴾ — «и не станут прелюбодействовать»), она сказала: «Разве свободная женщина прелюбодействует?» Умар сказал: «Если бы сердца арабских женщин были подобны сердцу Хинд, ни одна женщина из них не прелюбодействовала бы». Когда она услышала слова (﴿وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾ — «и не станут убивать своих детей»), она сказала: «Мы воспитывали их маленькими, а вы убивали их, когда они становились взрослыми». Когда она услышала слова (﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ — «и не станут приходить с клеветой, которую они выдумывают между своими руками и ногами»), она сказала: «Клянусь Аллахом, клевета — это поистине дурное дело; ты повелеваешь только благочестие и благонравие». А когда она услышала слова (﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ — «и не станут не подчиняться тебе в одобряемом»), она сказала: «Мы не сели здесь с намерением не подчиняться тебе в чём-либо».
«Одобряемое» (аль-маʻруф) здесь — это шариатские обязанности, за неисполнение которых полагается непослушание. Аз-Заркани сказал: (﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾) — «как повелел Аллах это», и данное ограничение служит для успокоения их сердец, поскольку он не повелевает ничего, кроме этого, либо указывает на то, что недопустимо подчинение творению в неподчинении Создателю. Говорили также: «одобряемое» здесь — это чтобы они не причитали над своими покойными и не оставались наедине с мужчинами в домах; это сказали Ибн Аббас, Катада и другие, с иснадом привёл Абу Умар. Конец.
Слово Всевышнего (﴿فَبَايِعْهُنَّ﴾ — «прими же присягу от них»); то есть словесно, как это сделал Пророк ﷺ. (﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ﴾ — «и проси Аллаха о прощении для них»); то есть проси у Аллаха для них прощения, ибо Он прощающ, стирая то, что прошло, и милостив, помогая исполнить то, что начато вновь. Конец.
(Сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Кто признавал это») — то есть условие, упомянутое в аяте. Его слово («из числа верующих») — разъяснение к слову «кто». («Тот признавал испытание» (аль-михна) с касрой над «мим» и сукуном над «ха» — имя, производное от «испытания» (аль-имтихан)). Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «махантуху махнан», от глагола по образцу «нафаʻа»: я испытал его; и «имтахантуху» — то же самое, а имя от этого — «аль-михна», множественное число — «михан», подобно «сидра» — «сидар». Конец.
В «Фатхе» сказано: слово «кто признавал это условие из числа верующих, тот признавал испытание» указывает на условие веры. Более ясным, чем это, является то, что вывел ат-Табари по пути аль-Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Испытание их состояло в том, чтобы они засвидетельствовали, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».
А что касается того, что вывел также ат-Табари и аль-Баззар по пути Абу Насра от Ибн Аббаса: «Их испытывали так: «Клянусь Аллахом, я не вышла из ненависти к мужу; клянусь Аллахом, я не вышла из желания перейти с одной земли на другую; клянусь Аллахом, я не вышла в поисках мирских благ; клянусь Аллахом, я вышла только из любви к Аллаху и Его Посланнику»».
И по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида — нечто подобное этому, с формулировкой: «Спрашивайте их о том, что привело их, и если это было из-за гнева на своих мужей, или недовольства, или чего-то иного, и они не уверовали, то возвращайте их к их мужьям».
И по пути Катады: «Испытание их состояло в том, чтобы их заставляли клясться Аллахом: «Не своенравие вывело вас, и вывела вас только любовь к исламу и его людям», и когда они говорили это, от них принимали». Всё это не противоречит риваяту аль-Ауфи, поскольку он содержит дополнение, которое не упомянуто в других. Конец того, что в «Фатхе».
И сказал в другом месте: в этом хадисе содержится указание, что испытание, упомянутое в Его словах (﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ — «испытайте же их»), заключается в том, что он принимал у них присягу на условиях, содержащихся в упомянутом аяте.
Абд ар-Раззак вывел от Маʻмара, от Катады: что он ﷺ испытывал переселившихся женщин: «Клянусь Аллахом, я вышла только из желания принять ислам и из любви к Аллаху и Его Посланнику». Абд ибн Хумайд вывел по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида нечто подобное, с добавлением: «И не вышла из-за влечения к какому-либо из нас мужчине, и не из бегства от своего мужа». А у Ибн Мардавайха, Ибн Абу Хатима и ат-Табарани — от хадиса Ибн Аббаса нечто подобное, и его иснад слабый.
Возможно объединить принятие клятвы и присягу, а Аллах знает лучше.
Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали от Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма, что женщина из многобожников, когда гневалась на своего мужа, говорила: «Клянусь Аллахом, я непременно переселюсь к Мухаммаду», и был ниспослан аят (﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾).
(«И Посланник Аллаха ﷺ, когда они признавали это своими словами») — то есть словами явно и ясно, так что «мин» здесь в значении «би», как в словах Всевышнего (﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ — «Смотрят они украдкой» [аш-Шура: 45]). («Говорил им Посланник Аллаха ﷺ: «Уходите»») — то есть идите на свои места («ведь я принял от вас присягу»); то есть присяга между мной и вами завершена.
В «Фатхе» сказано: слово «уходите, ведь я принял от вас присягу» она разъяснила далее своими словами в конце хадиса: «Я принял от вас присягу словесно»; то есть словами, которые он произносит. В риваяте Укайля есть: «словами, которыми он обращается к ней, и он не принимал присягу пожатием руки о руку, как принимал присягу у мужчин». Это она разъяснила своими словами: «Рука Посланника Аллаха ﷺ никогда не касалась руки женщины». В риваяте Укайля добавлено при описании присяги: «кроме того, что он принимал присягу у них словесно».
В хадисе Ибн Аббаса передано: «...пока пришёл к женщинам и сказал: (﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ﴾ — «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, чтобы присягнуть тебе...») целиком весь аят, затем сказал, когда закончил: «Вы на этом?» И сказала одна из них: «Да»».
Он сказал: разошлись во мнениях относительно того, продолжает ли действовать положение об испытании переселившихся из числа верующих. Некоторые сказали: оно отменено, причём некоторые заявляли о единогласии относительно его отмены, а Аллах знает лучше. Конец.
(«И нет, клянусь Аллахом») — здесь клятва для усиления сообщения, и как будто Аиша, да будет доволен ею Аллах, указала этим на возражение против того, что передано от Умм Атыйи. У Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана, аль-Баззара, ат-Табари и Ибн Мардавайха, по пути Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, от его бабки Умм Атыйи, в рассказе о принятии присяги, она сказала: «Он протянул руку снаружи дома, а мы протянули свои руки внутри дома, затем сказал: «О Аллах, засвидетельствуй»». И также в её хадисе: «Присягнул нам Посланник Аллаха ﷺ, и прочитал нам (﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ — «чтобы они не приобщали к Аллаху никаких сотоварищей»), и запретил нам причитание. Тогда одна женщина отдёрнула свою руку и сказала: «Меня осчастливила такая-то, я хочу отплатить ей». Пророк ﷺ ничего не сказал ей на это, и она удалилась, а затем вернулась, и он принял у неё присягу».
Её слово: «Тогда одна женщина отдёрнула у нас свою руку» указывает на то, что они присягали ему своими руками.
Можно ответить на первое [возражение] тем, что протягивание рук через завесу — это указание на совершение присяги, хотя рукопожатия и не было. А на второе — тем, что под сжатием руки подразумевается задержка с принятием присяги, либо же присяга совершалась через какую-то преграду. Ведь Абу Дауд передал в «Аль-Марасиль» от аш-Шаʻби: «Когда Пророк ﷺ принимал присягу у женщин, ему принесли катарийский плащ, и он положил его на свою руку, сказав: «Я не пожимаю руки женщинам»». А у Абд ар-Раззака это передано через Ибрахима ан-Нахаʻи в форме мурсаль, подобным образом, и у Саʻида ибн Мансура — через Кайса ибн Абу Хазима, также подобным образом.
Ибн Исхак привёл в «Аль-Магази» через передачу Юнуса ибн Букайра, от него, от Абана ибн Салиха: «Он ﷺ погружал свою руку в сосуд, а женщина погружала свою руку туда же»; возможно, что подобное случалось не единожды.
Ат-Табарани передал, что он принимал у них присягу через посредство Умара. А ан-Насаи и ат-Табари передали через Мухаммада ибн аль-Мункадира: «Умайма бинт Рукайка — [имя матери пишется] с двумя «каф», в уменьшительной форме — рассказала ему, что она вошла среди группы женщин, приносивших присягу. Они сказали: «О Посланник Аллаха, протяни свою руку, мы пожмём её». Он сказал: «Я не пожимаю руки женщинам, но приму с вас присягу [словами]». И он принял с нас присягу, пока не дошёл до слов: «и не станут проявлять непослушание тебе в дозволенном», и сказал: «В том, что вы можете и в состоянии [исполнить]». Они же сказали: «Аллах и Его Посланник милосерднее к нам, чем мы сами к себе»».
А в риваяте ат-Табари: «Мои слова, обращённые к сотне женщин, подобны моим словам, обращённым к одной женщине».
В других сообщениях говорится, что они брались за его руку при принесении присяги через ткань; это передал Яхья ибн Салям в своём «Тафсире» от аш-Шаʻби. А в «Аль-Магази» Ибн Исхака, от Абана ибн Салиха: «Он погружал свою руку в сосуд, а они погружали туда свои руки». Конец [цитаты].
Его слово («ما مسّت يد رسول الله ﷺ يد امرأة قطّ» — «рука Посланника Аллаха ﷺ никогда не касалась руки женщины»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В слове (قط) есть пять форм произношения: с фатхой на «каф» и удвоенной «та», которая может быть с даммой или с касрой; с даммой на обеих буквах, причём «та» удвоена; и с фатхой на «каф» при облегчённой «та», которая может быть с сукуном или с касрой. Это слово служит для отрицания прошедшего [времени]». Конец [цитаты].
(2) «Шарх ан-Навави», 13/10–11.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: «Я изложил в стихах упомянутые формы слова (قط) в следующих строках:
«Каттун» в значении «время» — скажи, оно пришло,
Пять форм у него, достойных подражания:
С фатхой, затем с даммой и с двумя даммами —
Облегчи и удвои «та» в обоих случаях.
Пятая его форма — «катти» с удвоенной и огласованной касрой «та».
А в значении «довольно» оно приходит с сукуном —
Скажи «факат», а если присоединишь [местоимение], скажи «каттака»,
«катти» и «каттани» — также передано от них».
Его слово («غير أنه يبايعهنّ بالكلام» — «однако он принимал у них присягу словами»). Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ никогда не принимал присягу у женщин иначе, как тем, что повелел ему Всевышний Аллах»; она имеет в виду упомянутый аят о присяге, который он читал им, не добавляя от себя ничего иного.
Его слово («وما مسّت كفّ رسول الله ﷺ كفّ امرأة قطّ» — «и ладонь Посланника Аллаха ﷺ никогда не касалась ладони женщины, и когда он принимал у них присягу, он говорил им: «Я принял вашу присягу» — только на словах»); то есть он говорил это лишь на словах, без рукопожатия, в отличие от обычая пожимать руки мужчинам при принесении присяги.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Это исключение является прерванным. Смысл же фразы таков: он никогда не касался женщины, однако принимал у неё присягу на словах; и когда он принимал её присягу на словах, говорил: «Иди, я принял твою присягу». Этот смысл прямо выражен в первом риваяте, и без него [понимание] невозможно». Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — единогласно принятый.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [21/4826 и 4827] (1866); аль-Бухари в «Ат-Тафсир» (4180, 4181 и 4891), в «Ат-Талак» (5288) и в «Аль-Ахкам» (7214); Абу Дауд в «Аль-Харадж ва аль-Имара» (2941); ат-Тирмизи в «Ат-Тафсир» (3306); Ибн Маджа в «Аль-Джихад» (2905); ан-Насаи в «Аль-Кубра» (5/218 и 6/487); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/114, 153, 163 и 270); Ибн Джарир в своём «Тафсире» (28/68 и 80); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (8/148). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Разъяснение того, каким образом совершалась присяга женщин: она совершалась словами, без взятия за руку.
2 — Разъяснение того, что присяга мужчин отличается от присяги женщин: она совершалась взятием за руку вместе со словами.
3 — Речь посторонней женщины разрешено слушать при необходимости, и её голос не относится к тому, что должно скрываться.
4 — Не следует прикасаться к телу посторонней женщины без необходимости; однако в случаях, подобных лечению, кровопусканию, постановке банок, вырыванию зуба, накладыванию сурьмы на глаз и тому подобному, если не находится женщины, которая могла бы это сделать, постороннему мужчине разрешается это выполнить в силу необходимости.
5 — То, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «То, что сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк ﷺ: «его рука не касалась руки женщины, кроме той, которой он владел», и что он принимал присягу женщин только словами, — это истина и правда. И если Пророк ﷺ воздерживался от этого, то другие тем более должны воздерживаться от этого и более обязаны этому. Тем самым отвергается слово тех, кто говорит, что Умар (да будет доволен им Аллах) брал женщин за руки при этой присяге — это неверно ни с точки зрения передачи, ни с точки зрения разума». Конец [цитаты].
6 — Также он сказал: «В этом [хадисе] — предписание держаться в стороне от женщин, насколько это возможно; и что речь женщины по необходимости, без украшательства, без притворства и без повышения голоса — не является ни запрещённой, ни нежелательной». Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4827] (…) — «Рассказали мне Харун ибн Саʻид аль-Айли и Абу ат-Тахир — Абу ат-Тахир сказал: «Сообщил нам», а Харун сказал: «Рассказал нам» — Ибн Вахб, [сказавший]: «Рассказал мне» Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы, что Аиша сообщила ему о присяге женщин. Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не касался женщины своей рукой, кроме того, что принимал с неё присягу; и когда он принимал с неё присягу, а она соглашалась, он говорил: «Иди, я принял твою присягу»»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Харун ибн Саʻид аль-Айли ас-Саʻди, вольноотпущенник их рода, Абу Джаʻфар, живший в Египте, надёжный и достойный [10-й слой] (умер в 253 г.), проживший 83 года (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Аль-Иман», 29/225.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, авторитетный, муджтахид, глава точных передатчиков и великий из скрупулёзных [7-й слой] (умер в 179 г.) (все шесть сборников); упомянут ранее в «Толковании введения», «часть 1, с. 378.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис является единогласно принятым, и его разбор был исчерпывающе приведён в предыдущем хадисе. Хвала и милость принадлежат Аллаху.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».