«ас-Сияр» (1593), (ан-Насаи) в «аль-Бай‘а» (7/152) и «аль-Кубра» (4/430 и 5/221), (ат-Тайалиси) в «Мусанаде» (1880), (Ахмад) в «Мусанаде» (2/9), (Ибн Хиббан) в «Сахихе» (4548 и 4549), (Абу Аваны) в «Мусанаде» (4/432 и 433), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/145), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2454), а Аллах Всевышний знает лучше.
(23) — (Глава о разъяснении возраста наступления половой зрелости)
Это возраст, который делает человека одним из воинов, и на него распространяется положение мужчин в вопросах ведения боевых действий и прочего.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4829] (1868) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ осмотрел меня в день Ухуда для участия в сражении, а мне было четырнадцать лет, и он не допустил меня. Затем он осмотрел меня в день Рва, а мне было пятнадцать лет, и он допустил меня». Нафи‘ сказал: «Я прибыл к Умару ибн Абд аль-Азизу, а он в то время был халифом, и рассказал ему этот хадис. Он сказал: «Это действительно рубеж между малым и большим». И написал он своим наместникам, чтобы они назначали содержание тому, кому пятнадцать лет, а кто младше этого, то включали его в число иждивенцев»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [5], умер в году сто сорок с чем-то ((и)), упомянут ранее в «аль-Иман», 28/222.
2 — (Нафи‘), вольноотпущенник Ибн Умара, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и за две главы до неё.
(2) В одной из версий: «фаджаалу» («включите»).
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Что это один из «пятизвенных» иснадов автора — да помилует его Аллах, — и он весь состоит из мединцев, кроме его учителя и его отца, которые куфийцы. В нём — передача одного последователя от другого последователя. И то, что в нём Убайдуллах ибн Умар — один из наиболее твёрдых людей в передаче от Нафи‘а и от аль-Касима ибн Мухаммада, более того, Ахмад ибн Салих ставил его выше Малика в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин ставил его выше в передаче аль-Касима от Аиши — да будет доволен ею Аллах, — выше аз-Зухри от Урвы от неё. И что Нафи‘ — один из наиболее твёрдых людей в передаче от Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах, — более того, некоторые ставили его в этом выше Салима.
Разбор хадиса:
Его слово (от Нафи‘а от Ибн Умара) — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он (сказал: «Осмотрел меня Посланник Аллаха ﷺ») — от корня по образцу «дараба»: говорят «арадту-ль-джунда» — «осмотрел я войско», когда провёл их перед собой и всмотрелся в них, чтобы узнать их. Так сказал аль-Файюми. А в «аль-Фатх» сказано: осмотр войска — это проверка их состояния перед началом сражения, чтобы взглянуть на их облик, расстановку их рядов и прочее. (В день Ухуда) — с даммой над «хамзой» и «ха» без точек: известная гора у Медины, со стороны Шама, где произошло сражение в начале месяца шавваль третьего года хиджры. Это слово мужского рода, поэтому изменяется по падежам, а некоторые допускают его отнесение к женскому роду по представлению о местности, тогда оно не изменяется по падежам, но это не сильное мнение — так передал аль-Файюми. Имеется в виду поход, произошедший там, то есть день похода на Ухуд. (Для участия в сражении, а мне было четырнадцать лет) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к дополнению. (И он не допустил меня) — в некоторых версиях: «фалам юджиз ли», с даммой в начале, от слова «иджаза». Говорят: «джаза аль-‘акду ва гайруху» — договор и прочее было действенным и прошло правильно; «аджазту аль-‘акда» — я сделал договор действенным, действующим. То есть: он не включил его в реестр воинов.
В одной из версий: «фа-стасгарани» («и он посчитал меня слишком малым»). А в «Сахихе Ибн Хиббана»: «фалам юджизни, ва лам ярани балагту» («не допустил меня и не увидел, что я достиг зрелости»).
(И он осмотрел меня в день Рва) — сказано в «аль-Камус»: «хандак» по образцу «джа‘фар» — ров вокруг стен городов, арабизированное от «канда». То есть: в день похода на Ров. Разъяснение разногласий о времени этого похода приведено ранее в соответствующей главе. (А мне было пятнадцать лет, и он допустил меня) — то есть: пропустил меня и позволил мне участвовать в сражении. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: имеется в виду, что он сделал его мужчиной, на которого распространяется положение мужчин-воинов.
Сказано в «аль-Фатх»: передатчики от Убайдуллаха ибн Умара не разошлись в этом, а именно — в ограничении упоминания только Ухудом и Рвом. Так же передал это Ибн Хиббан через путь Малика от Нафи‘а. А Ибн Са‘д передал в «ат-Табакат» от Язида ибн Харуна от Абу Ма‘шара от Нафи‘а от Ибн Умара, и добавил там упоминание Бадра, с текстом: «Меня осмотрели перед Посланником Аллаха ﷺ в день Бадра, а мне было тринадцать лет, и он отклонил меня. Затем меня осмотрели перед ним в день Ухуда...» и далее хадис. Ибн Са‘д сказал: Язид ибн Харун сказал: следовало бы, чтобы в день Рва ему было шестнадцать лет. Конец цитаты. И это — самый ранний из известных нам случаев, когда возникла проблема с этим высказыванием Ибн Умара, и он построил это на словах Ибн Исхака и большинства знатоков жизнеописания о том, что Ров был в пятом году хиджры, хотя они разошлись в определении конкретного месяца, но согласились, что Ухуд был в шаввале третьего года. И если это так, то получается то, что сказал Язид: что ему в таком случае было шестнадцать лет. Однако аль-Бухари склонился к мнению Мусы ибн Укбы в «аль-Магази»: что Ров был в шаввале четвёртого года. И передал Якуб ибн Суфьян в своей «Тарих», а от него аль-Байхаки, от Урвы нечто подобное мнению Мусы ибн Укбы. А от Малика передана категоричная уверенность в этом. И согласно этому проблемы нет. Однако знатоки жизнеописания сошлись на том, что когда многобожники отправились к Ухуду, они кричали мусульманам: «Ваша встреча в следующем году в Бадре», и что он ﷺ вышел туда в следующем году, в шаввале, но не нашёл там никого — это и называется «Бадр обещанный», и там не произошло сражения. Так что подтверждается то, что сказал Ибн Исхак: что Ров был в пятом году, и тогда требуется ответ на упомянутую проблему. Аль-Байхаки и другие ответили на это тем, что слова Ибн Умара: «Меня осмотрели в день Ухуда, а мне было четырнадцать лет» означают: «мне исполнилось четырнадцать», а его слова: «Меня осмотрели в день Рва, а мне было пятнадцать лет» означают: «мне минуло пятнадцать», то есть он отбросил дробную часть в первом случае и округлил её во втором, что распространено и допустимо в их речи, и этим устраняется упомянутая проблема, и это предпочтительнее, чем отдавать приоритет одному из мнений. А Аллах знает лучше.
[Два замечания]:
(Первое): Ибн ат-Тин утверждал, что в некоторых версиях передано, что осмотр Ибн Умара был при Бадре, и он не был допущен, затем при Ухуде, и был допущен. Сказал: а в одной версии — осмотрен в день Ухуда, будучи тринадцати лет, не был допущен, и осмотрен в день Рва, будучи четырнадцати лет, был допущен. Аль-Хафиз сказал: этого не существует, а существует лишь то, на что я указал от Ибн Са‘да, что передал аль-Байхаки другим путём от Абу Ма‘шара, а Абу Ма‘шар, при своей слабости, не противоречит тому, что он добавил об упоминании Бадра, тому, что передали надёжные передатчики, более того, он согласуется с ними.
(Второе): Ибн Насир утверждал, что в «аль-Джам‘» аль-Хумайди здесь встречается «день Открытия (Мекки)» вместо «день Рва». Ибн Насир сказал: и первым к этому пришёл Абу Мас‘уд, или Халаф, и последовал за ним наш шейх (2), не разобравшись в этом, а правильно — «день Рва» во всех версиях. И перенял это Ибн аль-Джаузи от Ибн Насира, и чрезмерно осуждал того, кто допустил ошибку в этом, а лучше было бы оставить это, ибо от ошибки не спасён почти никто. Конец цитаты.
(Слова Нафи‘а) — вольноотпущенника Ибн Умара, передавшего от него этот хадис: (и я прибыл) — с огласовкой «даль» под кясрой — (к Умару ибн Абд аль-Азизу) — праведному халифу, скончавшемуся в раджабе 101 года хиджры в возрасте сорока лет; срок его правления составил два с половиной года; его биография была приведена ранее во «Введении» (6/46). (А он был в тот день халифом) — после Сулеймана ибн Абд аль-Малика, а до этого он был при Валиде наместником Медины пророческой, (и я рассказал ему этот хадис, и он сказал) — Умар — (поистине, это) — то есть то, на что указывает данный хадис относительно разграничения между тем, кому было четырнадцать лет, и тем, кому было пятнадцать лет, — (действительно является границей между малым) — то есть первым и тем, кто младше, — (и большим) — то есть вторым и тем, кто старше. (И он написал своим наместникам, чтобы они назначали) — с огласовкой «ра» под кясрой, то есть определяли им содержание в войсковом реестре — (тому, кому исполнилось пятнадцать лет), — ибо они различали в раздаче между воинами и прочими, а это — содержание, которое собиралось в казне и распределялось среди тех, кто имел на него право.
(А кто младше этого, того включайте в число иждивенцев) — с огласовкой под кясрой, по образцу «китаб»: те, о ком заботятся; множественное число — «ала», как сообщил аль-Маджд. Аль-Фаюми сказал: «аль-‘ияль» — это домочадцы и те, кого содержит человек; единственное число — «айиль», по образцу «джияд» и «джаййид». Конец цитаты.
Смысл в том, что тому, чей возраст меньше пятнадцати лет, не назначается содержание в реестре, и ему не выдаётся ничего из казны, а он лишь считается зависимым при своей семье. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим — аль-Бухари и Муслиму.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [23/4829 и 4830] (1868), (аль-Бухари) в книге «Свидетельства» (2664) и «Военные походы» (4097), (Абу Дауд) в книге «Харадж» (2957) и «Пределы наказаний» (4406), (ат-Тирмизи) в книге «Установления» (1361) и «Джихад» (1711), (ан-Насаи) в книге «Развод» (3458) и в «Кубра» (5624), (Ибн Маджа) в книге «Пределы наказаний» (2543), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/542 и 7/378), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/17), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/205), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (4/195 и 437), (Ибн Са‘д) в «Табакат» (4/143), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/652). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что достижение подростком зрелости определяется достижением определённого возраста, а именно пятнадцати лет; разногласие учёных в этом вопросе будет разъяснено далее в следующем вопросе.
2 — (в их числе): что предводитель осматривает тех, кто выходит с ним на сражение, прежде чем разразится война; кого он найдёт годным, того берёт с собой, а иначе отсылает обратно. Так случилось с Пророком ﷺ при Бадре, Ухуде и в других случаях. У маликитов и ханафитов допущение к сражению не обусловлено достижением зрелости, но предводитель может допустить из подростков того, в ком есть сила и отвага, ибо иной подросток бывает сильнее взрослого. Данный хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) является доводом против них обоих, особенно с учётом того, что достоверно установлена добавка: «и он не допустил меня, и не считал, что я достиг зрелости», а она достоверна.
3 — (в их числе): что историей Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) обосновывается положение о том, что тот, кто достиг пятнадцати полных лет, на него распространяются установления о взрослых, даже если у него не было поллюции: на него возлагаются обязанности исполнения обрядов, применения установленных наказаний, он имеет право на долю в военной добыче, подлежит казни, если является враждующим неверным, с него снимается опека, если замечена его разумность, и прочие установления. Так поступал Умар ибн Абд аль-Азиз, и передатчик этого хадиса Нафи‘ подтвердил это его действие.
Ат-Тахави, Ибн аль-Кассар и другие из тех, кто не принял этого мнения, ответили, что упомянутое допущение прямо указано как относящееся к сражению, а это связано с силой и крепостью.
Некоторые маликиты ответили, что это единичный случай, не имеющий общего значения, и возможно, что в тот возраст у него уже случилась поллюция, и поэтому он был допущен.
Некоторые проявили смелость и сказали, что он отослал его обратно из-за его слабости, а не из-за возраста, а допустил его из-за его силы, а не из-за достижения зрелости.
Этому противоречит то, что вывел Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, а также передал Абу Аваана и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» другим путём от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Нафи‘, и привёл этот хадис в такой формулировке: «Меня представили Пророку ﷺ в день Хандака, и он не допустил меня, и не считал, что я достиг зрелости...» — и далее хадис. Это достоверная добавка, в которой нет изъяна ввиду величия Ибн Джурайджа и его превосходства перед другими в передаче хадиса от Нафи‘а; он ясно указал в ней на прямую передачу («тахдис»), чем устраняется опасение, связанное с его тадлисом. В ней прямо приведены слова Ибн Умара: «и не считал, что я достиг зрелости», а Ибн Умар лучше знает то, что он передал, чем кто-либо другой, особенно в истории, касающейся его самого, — так сказано в «Фатхе».
Учёные разошлись во мнениях относительно возраста наступления зрелости. Некоторые из них обосновали хадисом главы, что он составляет пятнадцать лет как для мальчика, так и для девочки — это мнение аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Абу Юсуфа, Мухаммада; так же говорили Ибн Вахб, Асбаг, Ибн аль-Маджишун, Умар ибн Абд аль-Азиз и группа жителей Медины; это мнение выбрал Ибн аль-Араби.
Дауд аз-Захири сказал: для зрелости нет определённого возрастного предела, и, согласно этому, мужчина не считается у него достигшим зрелости, пока не произойдёт поллюция или он не сделает женщину беременной, независимо от того, какого он возраста достиг. Это также передано как один из риваятов от Малика; его сторонники говорили: семнадцать или восемнадцать лет. Абу Ханифа сказал: для мальчика это восемнадцать лет, а по другому мнению — девятнадцать, а для девочки — семнадцать лет.
И всё это применимо лишь тогда, когда не проявились признаки зрелости; если же они проявились, то возраст не учитывается по единогласному мнению. Из признаков зрелости есть те, относительно которых согласны законоведы — это поллюция или зачатие ребёнка у мальчика, и менструация у девочки. Ибн аль-Мунзир сказал: они единогласны в том, что обязанности и предписания становятся обязательными для того, у кого произошла поллюция и кто разумен, и для женщины при появлении у неё менструации — как сказано в «аль-Мугни». Основанием для этого служат слова Всевышнего: «А когда дети из вас достигнут половой зрелости, пусть просят разрешения...» [Свет, 59], а «хулюм» — это поллюция; в языке это означает то, что видит спящий во сне, а здесь подразумевается выход семени во сне или наяву, посредством совокупления или иначе. И слова Всевышнего: «Пока они не достигнут брачного возраста» [Женщины, 6], ибо достижение брачного возраста является указанием на способность к совокуплению, а она наступает с поллюцией. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет сиротства после поллюции» — вывел Абу Дауд. И сказал ﷺ Му‘азу (да будет доволен им Аллах): «...и с каждого достигшего зрелости — динар». И сказал: «Перо снято с троих: со спящего, пока не проснётся, с ребёнка, пока не достигнет зрелости, и с безумного, пока не обретёт разум». И сказал ﷺ: «Аллах не принимает молитву женщины, у которой началась менструация, кроме как в покрывале» — признал достоверным Ибн Хузайма.
Что же касается признаков, относительно которых есть разногласие, то среди них — появление волос на лобке. Ибн аль-Касим и Салим передали, что по этому признаку делается вывод о достижении зрелости, и так сказал Малик в одном из мнений, и аш-Шафии в одном из двух мнений, и так сказал Ахмад, Исхак и Абу Саур.
Эти обосновали своё мнение тем, что вывели Абу Дауд, Ибн Маджа и другие с достоверным иснадом от Атыйи аль-Курази, который сказал: «Я был из числа пленников бану Курайза; их осматривали, и того, у кого выросли волосы, убивали, а того, у кого не выросли, не убивали; я оказался среди тех, у кого волосы не выросли».
А в формулировке Ибн Маджи: «Нас представили Посланнику Аллаха ﷺ в день Курайзы, и того, у кого выросли волосы, убивали, а того, у кого не выросли, отпускали на волю; я оказался среди тех, у кого не выросли волосы, и меня отпустили на волю».
Сказал составитель (да простит его Аллах): из приведённых мнений и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является мнение тех, кто считал: тот, кто достиг пятнадцати лет, подпадает под установления, применимые к достигшим совершеннолетия, будь то мужчина или женщина, — если только у мужчины раньше не наступит поллюция или он не станет отцом, что также считается признаком совершеннолетия в отношении него; равным образом и у женщины, если у неё раньше начнутся месячные или она забеременеет, это также считается признаком её совершеннолетия. Доводом этому служит упомянутый в главе хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). Равным образом тот, у кого выросли волосы на лобке, считается достигшим совершеннолетия — на основании упомянутого хадиса Атыййи аль-Курази, а также других хадисов. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4830] (…) — «И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Идрис, и Абдуррахим ибн Сулейман (переход иснада), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Абдульваххаб — то есть ас-Сакафи — все они от Убайдуллаха с этим же иснадом, за исключением того, что в их риваяте сказано: «А мне было четырнадцать лет, и он посчитал меня слишком малым»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о котором говорилось ранее, за две главы до этой.
2 — Абдуллах ибн Идрис аль-Авди, о котором говорилось ранее, за четыре главы до этой.
3 — Абдуррахим ибн Сулейман аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Ашалль аль-Марвази, переселившийся в Куфу, надёжный (сика), имеющий сочинения, из младших [представителей] восьмого [поколения] (умер в 187 г.), (упомянут во всех шести сборниках), о котором говорилось ранее в «Книге о менструации», 26/817.
4 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, о котором говорилось ранее, за четыре главы до этой.
5 — Абдульваххаб ас-Сакафи, ибн Абдульмаджид ибн ас-Сальт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [из восьмого поколения] (умер в 194 г.) в возрасте около восьмидесяти лет, (упомянут во всех шести сборниках), о котором говорилось ранее в «Книге веры», 17/173.
А «Убайдуллах» ибн Умар аль-Умари уже упоминался ранее.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Идриса и Абдуррахима ибн Сулеймана, оба — от Убайдуллаха аль-Умари, привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(36818) — Передали нам Абдуррахим ибн Сулейман и Ибн Идрис от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: «Осмотрел меня Посланник Аллаха ﷺ в день [битвы у] Хандака, когда мне было пятнадцать лет, и он допустил меня [к участию]», — за исключением того, что Ибн Идрис сказал: «Меня осмотрели». Конец цитаты.
И привёл риваят Абдуррахима отдельно, сказав:
(33698) — Передал нам Абдуррахим ибн Сулейман от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: «Осмотрел меня Посланник Аллаха ﷺ для участия в сражении, когда мне было четырнадцать лет, и он посчитал меня слишком малым и вернул меня, а затем осмотрел меня в день [битвы у] Хандака, когда мне было пятнадцать лет, и допустил меня [к участию]». Нафи‘ сказал: «Я рассказал это Умару ибн Абдульазизу, когда он был халифом, и он сказал: «Это и есть предел между малым и взрослым», и он написал своим наместникам, чтобы тот, кто достиг пятнадцати лет, был причислен к воинам, а тот, кто моложе этого, был причислен к [неспособным сражаться] домочадцам». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абдульваххаба ас-Сакафи, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(11083) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: известил нас Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, [сказав]: передал нам Ахмад ибн Салама, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, оба сказали: передал нам Абдульваххаб ас-Сакафи, [сказав]: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: «Осмотрел меня Посланник Аллаха ﷺ в день [битвы] Ухуд, когда мне было четырнадцать лет, и он посчитал меня слишком малым и вернул меня вместе с юношами. Когда же настал день [битвы у] Хандака, он осмотрел меня, когда мне было пятнадцать лет», — он сказал: «И он допустил меня [к участию]». Убайдуллах сказал: «И написал Умар ибн Абдульазиз: «Допускайте к воинскому списку того, кому пятнадцать лет»». Убайдуллах сказал: «Я считаю, что Нафи‘ передавал это именно так». Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».