Абу Хурайра передал, что они (сподвижники) сказали: «О Посланник Аллаха, укажи нам дело, равное джихаду на пути Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вам не под силу это». Они сказали: «О Посланник Аллаха, укажи нам его, может быть, мы сможем его исполнить». Он сказал: «Подобен воюющему на пути Аллаха постящийся, стоящий в молитве, смиренно читающий аяты Аллаха, не прекращающий поста и молитвы, до тех пор пока сражающийся не вернётся к своей семье»». Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4863] (1879) — «Хасан ибн Али аль-Хульвани передал мне: рассказал нам Абу Тауба: рассказал нам Муавия ибн Салям от Зейда ибн Саляма, что он слышал Абу Саляма, который сказал: рассказал мне ан-Ну‘ман ибн Башир, сказавший: я находился рядом с минбаром Посланника Аллаха ﷺ, и один человек сказал: «Меня не заботит, что я не совершу после ислама никакого дела, кроме как буду поить паломников водой». Другой сказал: «Меня не заботит, что я не совершу после ислама никакого дела, кроме как буду заботиться о Заповедной мечети». Ещё один сказал: «Джихад на пути Аллаха лучше того, что вы сказали». Умар остановил их и сказал: «Не повышайте голоса возле минбара Посланника Аллаха ﷺ, а сегодня день пятницы. Но когда я совершу пятничную молитву, я войду и спрошу у него разъяснение о том, в чём вы разошлись». И Аллах ниспослал: «Неужели вы приравняли поение паломников водой и заботу о Заповедной мечети к тому, кто верует в Аллаха и в Последний день?» — и до конца аята [ат-Тауба: 19]».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Хасан ибн Али аль-Хульвани, аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, обосновавшийся в Мекке, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 — Абу Тауба — ар-Раби‘ ибн Нафи‘ аль-Халяби, обосновавшийся в Тарсусе, надёжный (сика), авторитетный (худжжа), благочестивый (абид) [10] (умер в 241 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в главе «Менструация», 7/722.
3 — Муавия ибн Салям, сын Абу Саляма, — с усилением «лям» — ад-Димашки, живший в Хомсе, надёжный (сика) [7] (умер около 170 г.), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в главе «Вера», 49/309.
4 — Зейд ибн Салям, сын Абу Саляма, ад-Димашки, надёжный (сика) [6] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в главе «Очищение», 1/540.
5 — Абу Салям — Мимтур аль-Асвад аль-Хабаши ад-Димашки, надёжный (сика), передающий с иршалом (без указания промежуточного звена) [3] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в главе «Очищение», 1/540.
6 — Ан-Ну‘ман ибн Башир, сын Са‘да ибн Са‘лябы аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника, мединец, затем сириец, затем куфиец, был правителем Куфы, затем был убит в Хомсе в 65 году, в возрасте 64 лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в главе «Вера», 97/522.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
он относится к «шестизвенным» (судасиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах); он весь состоит из сирийцев (мусальсаль биш-шамийин), кроме его шейха, который мекканец, и Абу Таубы, который халебец; он также весь состоит из передачи со словами «рассказал нам» и «слышал» (мусальсаль бит-тахдис ва-с-сама‘), кроме одного места; а следующий иснад полностью состоит из передачи со словами «рассказал нам», «сообщил нам» и «слышал»; в нём есть передача одного передатчика от своего брата, от их отца, поскольку Зейд — брат Муавии, и оба они сыновья Абу Саляма; а сподвижник — сын сподвижника, из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово («от Зейда ибн Саляма») — с усилением «лям»; («что он слышал Абу Саляма») — Мимтура аль-Хабаши; («сказал: рассказал мне ан-Ну‘ман ибн Башир») (да будет доволен им Аллах); («сказал: я находился рядом с минбаром Посланника Аллаха ﷺ, и сказал один человек») — это Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, как сказал аль-Хатыб. («Меня не заботит») — то есть: не беспокоит меня и не тревожит меня; («что я не совершу после ислама никакого дела») — то есть: после моего принятия ислама и моей веры в Аллаха Всевышнего; («кроме как буду поить паломников водой») — с огласовкой начальной буквы через «дамму» или через «фатху», говорят: «сакаху» и «асакаху» — трёхбуквенный и четырёхбуквенный глагол; из первого — слово Всевышнего: «И напоил их Господь их чистым напитком» [аль-Инсан: 21]; а из второго — Его слово: «Мы напоили бы их обильной водой» [аль-Джинн: 16]; то есть: кроме дела поения паломников водой, ибо я тревожусь, если не совершу его. («Другой сказал») — это Усман ибн Тальха, или Шейба ибн Усман, оба они сподвижники из рода Бану Абд ад-Дар,
и оба они заведовали хиджабой (охраной) Дома [Каабы], и упомянуто, что они оба говорили это вместе, — так сказал аль-Хатыб также. («Меня не заботит, что я не совершу после ислама никакого дела, кроме как буду заботиться о Заповедной мечети. И сказал другой») — в некоторых списках: «и сказал ещё один», — это Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), как сказал аль-Хатыб также. («Джихад на пути Аллаха лучше того, что вы сказали. И остановил их Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) — то есть: запретил им и удержал их; («и сказал: не повышайте голоса возле минбара Посланника Аллаха ﷺ») аль-Аби сказал: повышение голоса — это то, что превышает степень, необходимую для того, чтобы собеседник услышал. А его слово («а сегодня день пятницы») — возможно, что это слова самого Умара (да будет доволен им Аллах), сказанные им в подтверждение своего запрета повышать голос, и в этом — указание на нежелательность повышения голоса в мечети, особенно в мечети Пророка, и возле его минбара, и в день пятницы; а возможно, что это слова передатчика, желавшего указать день, в который произошло это разногласие.
Аль-Аби (да помилует его Аллах) отдал предпочтение второму варианту, сказав: более очевидно, что это слова передатчика, а не причина, выведенная от Умара (да будет доволен им Аллах) для обоснования его запрета, ведь нет разницы между пятницей и другими днями в этом отношении. Конец.
(«Но когда я совершу пятничную молитву») — с построением глагола в форме действительного залога и с буквой «та» первого лица, и с постановкой слова «пятница» в винительном падеже как дополнения; а в некоторых списках: «когда будет совершена пятничная молитва» — с построением глагола в форме страдательного залога, и с постановкой слова «пятница» в именительном падеже как заместителя подлежащего; а в риваяте Ибн Джарира в его «Тафсире»: «но когда он совершит пятничную молитву, мы войдём к нему». («Я войду») к Пророку ﷺ («и спрошу у него разъяснение») — то есть: спрошу его, («о том, в чём вы разошлись») аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал это только для того, чтобы выявить наиболее верное из мнений; а то, что ослабляет предположение о том, что их разногласие было разногласием учёных-муджтахидов, — это то, что далее будет сказано, что аят был ниспослан до их разногласия, а не в связи с их разногласием, ведь не допускается иджтихад при наличии прямого текста. Конец.
(«И ниспослал Аллах Всемогущий и Великий») — аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: то, что вытекает из слов ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах), состоит в том, что...
Ниспослание этого аята при их разногласии представляет собой проблему, поскольку он был ниспослан ещё раньше, опровергая тех из многобожников, кто похвалялся поением паломников (водой) и благоустройством Заповедной мечети. Ас-Судди сказал: аль-Аббас похвалялся поением паломников, Шейба похвалялся благоустройством Заповедной мечети, а Али похвалялся верой и джихадом, и был ниспослан этот аят, подтверждающий правоту Али и отвергающий их обоих. На то, что он был ниспослан именно о многобожниках, указывает его завершение словами Всевышнего: «А Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых» [аль-Бакара, 258], ведь неподобающе было бы сказать о трёх лицах, упомянутых в хадисе, разошедшихся во мнении о том, о чём они разошлись: «А Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых» [Али Имран, 86]. Кроме того, трое упомянутых в хадисе не спорили о том, что поение и благоустройство превосходят веру и джихад, — они спорили лишь о том, какое из деяний является наилучшим после веры. И если возникает сомнение относительно того, что аят был ниспослан именно при их разногласии, то это сомнение разрешается тем, что некоторые передатчики допустили небрежность в словах «и ниспослал Аллах аят», а на деле пророк ﷺ прочитал его Умару (да будет доволен им Аллах), когда тот спросил его, приводя его в доказательство того, что джихад превосходит то, о чём говорили те люди, и передатчик решил, что аят был ниспослан именно в тот момент.
Если скажут: в чём смысл того, что этим аятом отдаётся предпочтение джихаду и опровергаются те двое, ведь он был ниспослан лишь для отрицания равенства, а отрицание равенства между двумя вещами не указывает на определение того, какая из них предпочтительнее. Поэтому мы находим, что после отрицания равенства между двумя вещами обычно прямо указывается, какая из них предпочтительнее, как в словах Всевышнего: «Не равны обитатели Огня и обитатели Рая. Обитатели Рая — они являются преуспевшими» [аль-Хашр, 20], а здесь такого прямого указания нет?
Я говорю: здесь прямое указание содержится в следующих словах: «Те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше по степени перед Аллахом, и они являются преуспевшими» [ат-Тауба, 20], поскольку это часть того, что было ниспослано в продолжение. Либо можно сказать, что сам аят достаточен для разъяснения того, что джихад превосходит, независимо от того, что следует после него, поскольку он вышел в форме отрицания того, что каждое из двух дел превосходит джихад, а равенство между одним из них и джихадом было отрицано, следовательно, определённо джихад превосходит, и невозможно утверждать, что поение или благоустройство превосходят его, поскольку именно это отрицается».
(«Шарх аль-Аби», 5/224-225).
(«Его слово (неужели вы сделали поение паломников и благоустройство Заповедной мечети подобным тому, кто верует в Аллаха и Последний день)»). Ан-Насафи (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: «сикая» (поение) и «имара» (благоустройство) — это масдары от «сака» (поить) и «амара» (благоустраивать), подобно «сияна» (охрана) и «викая» (защита), и здесь обязательно должно быть опущенное определяемое слово, подразумеваемое как: «неужели вы сделали людей поения паломников и благоустройства Заповедной мечети подобными тому, кто уверовал в Аллаха?» Также говорят, что масдар употреблён в значении действующего лица, что подтверждается чтением Ибн аз-Зубайра: «поители паломников и благоустроители Заповедной мечети», и смысл — это отрицание того, что многобожники уподобляются верующим, а их обесцененные деяния — их утверждённым (принятым) деяниям, и что между ними устанавливается равенство, и уравнивание их представлено как несправедливость, добавляющаяся к их несправедливости неверия, поскольку они поместили похвалу и гордость не на своё место.
(«Тафсир ан-Насафи», 1/438).
Его слово («аят до конца») — «аль-аят» стоит в винительном падеже по управлению подразумеваемого глагола, то есть: «читай аят до конца».
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: слова Всевышнего «Неужели вы сделали поение паломников» — по грамматике подразумевается: «неужели вы сделали обладателей поения паломников» или «людей поения паломников» подобными тому, кто уверовал в Аллаха и сражался на Его пути? Допустимо также предположить опущение в словах «кто уверовал», то есть: «неужели вы сделали деяние поения паломников подобным деянию того, кто уверовал?» Также говорят, что подразумевается: «подобным вере того, кто уверовал».
«Сикая» — масдар, подобный «сиая» (заботе) и «химая» (защите), и здесь имя поставлено на место масдара, поскольку его смысл известен, подобно выражениям «поистине, щедрость — это Хатим» и «поистине, поэзия — это Зухайр».
А «благоустройство Заповедной мечети» подобно выражению «спроси селение» [Юсуф, 82].
Абу Важза читал: «неужели вы сделали поителей паломников и благоустроителей Заповедной мечети» — «сукат» — множественное число от «сакин» (поящий), и первоначальная форма — «сукайа» по образцу «фуала», и так же образуется множественное число от слов с ослабленным (недостаточным) корнем, подобно «кади» — «куда» и «нас» — «нусат». Если же слово не является недостаточным, то множественное число образуется по образцу «фаала», подобно «наси» — «насаа», для тех, кто откладывал месяцы. Так же читали Ибн аз-Зубайр и Саид ибн Джубайр: «сукат ва амара», однако Ибн Джубайр поставил «аль-масджид» в винительном падеже, подразумевая танвин в слове «амара». Ад-Даххак сказал: «сукая» с даммой над «син» — это диалектная форма. «Аль-хадж» — имя рода для паломников, а благоустройство Заповедной мечети — это забота о ней и обеспечение её нужд.
(«Тафсир аль-Куртуби»,...).
Внешний смысл этого аята таков, что он опровергает слова тех из многобожников, кто похвалялся поением паломников и благоустройством Заповедной мечети, как это упомянул ас-Судди, сказав: аль-Аббас похвалялся поением, а Шейба — благоустройством, а Али похвалялся исламом и джихадом, и Аллах подтвердил правоту Али, а их обоих отверг, и сообщил, что благоустройство не может осуществляться неверием, а осуществляется только верой, поклонением и исполнением послушания — это ясно и не вызывает сомнений.
Говорят также, что многобожники спросили иудеев, сказав: «мы — поители паломников и благоустроители Заповедной мечети, кто же лучше — мы или Мухаммад ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах)?» И иудеи, из вражды к посланнику Аллаха ﷺ, сказали им: «вы лучше».
Здесь возникло затруднение, а именно то, что пришло в «Сахихе» Муслима от ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «я был у минбара посланника Аллаха ﷺ», и далее приводится хадис главы, а затем сказано: этот способ передачи предполагает, что аят был ниспослан именно при разногласии мусульман о том, какое из этих деяний предпочтительнее, и в таком случае неподобающе говорить им в конце аята: «А Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых», — и таким образом затруднение подтверждается.
Устранение его состоит в том, что можно сказать: некоторые передатчики допустили небрежность в своих словах «и ниспослал Аллах этот аят», а на самом деле пророк ﷺ прочитал этот аят Умару, когда тот его спросил, и передатчик решил, что он был ниспослан именно в тот момент.
Пророк ﷺ привёл его в доказательство того, что джихад превосходит то, о чём говорили те люди, которых слышал Умар, и он попросил у него разъяснения, и тогда пророк прочитал ему то, что было ниспослано ему прежде, а не то, что аят был ниспослан именно об этих людях, и Аллах знает лучше.
Если скажут: в таком случае допустимо приводить в доказательство относительно мусульман то, что было ниспослано о неверующих, тогда как известно, что их положения различны.
Ответим: не является странным, что из того, что Аллах ниспослал о многобожниках, можно извлечь положения, подходящие для мусульман.
Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «если бы мы захотели, мы бы устроили себе жареные бараньи туши и шашлыки, и ставили бы одно блюдо, а поднимали другое, но мы услышали слова Всевышнего: «Вы растратили свои блага в своей мирской жизни и попользовались ими» [аль-Ахкаф, 20], — и этот аят прямо касается неверующих, но, несмотря на это, Умар извлёк из него запрет на то, что в некоторой степени соответствует их положению, и никто из сподвижников не осудил его за это. Поэтому вполне возможно, что этот аят относится к такому же роду, и это — драгоценное рассуждение, которым устраняется затруднение и снимается неясность, и Аллах знает лучше». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один, — никто из авторов шести книг, кроме него, его не приводил.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [29/4863 и 4864] (1879), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (4/269), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4591), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/465), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/134) и «Муснад аш-Шамийин» (4/108), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (8/200), Ибн Манда в «аль-Иман» (1/400), ат-Табари в своём «Тафсире» (16557), аль-Багави в своём «Тафсире» (2/275), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/158), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства мученической смерти на пути Аллаха (Свят Он и Велик).
2 — (из них): разъяснение причины ниспослания благородного аята, и в этом заключается то, что было изложено ранее.
3 - (из их числа): разъяснение того, что джихад на пути Аллаха Всевышнего — самое славное из деяний.
4 - (из их числа): нежелательность повышения голоса в мечетях, особенно в мечети Пророка, и особенно возле его минбара, и в день пятницы.
5 - (из их числа): что не подобает повышать голос, будь то ради знания или иного, при собрании людей для молитвы, поскольку это создаёт помеху для них, для молящихся и для поминающих Аллаха. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4864] (…) — (И передал мне это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сказал: рассказал нам Йахья ибн Хассан, сказал: рассказал нам Муавия, сообщил мне Зайд, что он слышал Абу Салляма, сказавшего: рассказал мне ан-Ну‘ман ибн Башир, сказавший: я был возле минбара Посланника Аллаха ﷺ, — подобно хадису Абу Таубы).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — известный хафиз, о нём говорилось недавно.
2 - (Йахья ибн Хассан) аль-Басри, проживавший в Тиннисе, надёжный [9] (умер в 208 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось в книге «Хайд» 7/723.
Остальные упомянуты ранее, а «Муавия» — это ибн Салям.
[Примечание]: этот риваят Йахьи ибн Хассана от Муавии ибн Саляма приводит аль-Баззар — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(3238) — И сообщил нам Мухаммад ибн Мискин, сказал: сообщил нам Йахья ибн Хассан, сказал: сообщил нам Муавия ибн Салям, от Зайда ибн Саляма, сказал: рассказал мне Абу Саллям, сказал: рассказал мне ан-Ну‘ман ибн Башир (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: я был возле минбара Посланника Аллаха ﷺ в день пятницы, и сказал один человек: «Мне всё равно, если я не совершу после ислама никакого деяния, кроме как поить паломников водой»; и сказал другой: «Мне всё равно, если я не совершу после ислама никакого деяния, кроме как заботиться о Заповедной мечети»; и сказал ещё один: «Джихад на пути Аллаха превосходнее того, что вы сказали». Тогда Умар остановил их и сказал: «Не повышайте голоса возле минбара Посланника Аллаха ﷺ, и это день пятницы, но я, когда совершу пятничную молитву, войду к нему и спрошу его о том, в чём вы разошлись». И он вошёл к нему, и спросил его, и тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Разве вы сделали поение паломников водой и заботу о Заповедной мечети равным тому, кто верует в Аллаха и в Последний день и сражается на пути Аллаха? Не равны они перед Аллахом, и Аллах не наставляет на прямой путь людей несправедливых» (19) [ат-Тауба: 19]. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».