(40) - Глава о том, что обязанность джихада отпадает с людей, имеющих оправдание (извинительную причину)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4903] (1898) - (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — и текст принадлежит Ибн аль-Мусанна — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба от Абу Исхака, что он слышал, как аль-Бара говорил об этом аяте: «Не равны из верующих сидящие [дома] и сражающиеся на пути Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел Зайду, и он принёс лопаточную кость, чтобы записать [аят]. Тут Ибн Умм Мактум пожаловался ему (Пророку ﷺ) на свою слепоту, и был ниспослан [аят]: «Не равны из верующих сидящие [дома], кроме обладающих увечьем» [ан-Ниса: 95]. Шу‘ба сказал: и сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим от некоего человека, от Зайда ибн Сабита относительно этого аята: «Не равны из верующих сидящие [дома]» подобно хадису аль-Бара. А Ибн Башшар сказал в своей передаче: Са‘д ибн Ибрахим от своего отца, от некоего человека, от Зайда ибн Сабита).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин аль-Басри, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 2/2.
2 - Мухаммад ибн Башшар, Бундар аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 2/2.
3 - Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хузали, Абу Абдуллах, известный как Гундар аль-Басри, надёжный, с верным текстом [9-е поколение] (умер в 193 или 194 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 2/2.
4 - Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод, образец, имам, богобоязненный, «повелитель верующих в хадисе» [7-е поколение] (умер в 160 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.
(2) В одной из версий: «Шу‘ба сказал в своей передаче: от Са‘да ибн Ибрахима».
5 - Абу Исхак — Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, передававший много хадисов, богобоязненный, в конце жизни у него ослабла память, и он практиковал тадлис [3-е поколение] (умер в 129 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 3/11.
6 - Аль-Бара ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 72 году (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в книге «Иман» 35/244.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, и в нём два его шейха, объединённые вместе, и оба они — из шейхов шести имамов без посредника, как уже неоднократно говорилось; а также то, что он весь состоит из басрийцев, кроме Абу Исхака и аль-Бара — они куфийцы.
Разбор хадиса:
«От Абу Исхака» — Амра ибн Абдуллаха ас-Саби‘и, «что он слышал аль-Бара» ибн Азиба (да будет доволен им Аллах). В «Фатхе» сказано: в риваяте ат-Табарани от аль-Шайбани, от Абу Синана, от Абу Исхака, приведено от Зайда ибн Аркама, а имя Абу Синана — Дирар ибн Мурра, и он надёжен, однако сохранившимся [достоверным] считается риваят от Абу Исхака, от аль-Бара — на этом согласились аль-Бухари и Муслим по пути Шу‘бы и по пути Исраиля. Также этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ахмад по риваяту Суфьяна ас-Саури, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан по риваяту Сулеймана ат-Тайми, а также Ахмад по риваяту Зухайра, а также ан-Насаи по риваяту Абу Бакра ибн Айяша, а также Абу Аваны по пути Закарии ибн Абу Заиды и Мис‘ара — все восьмеро от Абу Исхака. Конец цитаты.
«Он говорил об этом аяте» — указание на то, что процитировано далее, а именно: «Не равны из верующих сидящие [дома] и сражающиеся на пути Аллаха. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел Зайду» — то есть ибн Сабиту аль-Ансари, писцу откровения для Пророка ﷺ, скончавшемуся в 45 или 48 году; его биография приводилась в книге «Хайд» 22/793.
«Тогда пришёл» Зайд (да будет доволен им Аллах) «с лопаточной костью» (كتف) — с фатхой на «каф» и кясрой на «та», допустимо также сукун на «та» при фатхе или кясре на «каф», так что в этом слове и в подобных ему есть три варианта произношения. Аль-Маджд сказал: «аль-катиф» — по образцу «фариха», «мисль» и «хабль», множественное число как «кирада» и «асхаб». Конец цитаты.
[Полезное замечание]: всякое слово формы «фа‘иль» (فَعِل), в середине которого не гортанная буква, как «катиф», допускает три варианта произношения: подобно «аль-фарих» — с фатхой, затем кясрой; подобно «аль-хамль» — с фатхой, затем сукуном; подобно «аль-химль» — с кясрой, затем сукуном. А если в середине его гортанная буква, то допускаются четыре варианта произношения: три упомянутых и четвёртый — с двумя кясрами, по причине следования за силой гортанной буквы, будь то имя, как «фахид», или глагол, как «шахида». Я сложил об этом стихи:
«Если трёхбуквенное слово имеет форму «фа‘ил»
с фатхой, затем перенесённой в него кясрой,
в его огласовке — три варианта, как у «катиф»,
с фатхой, затем кясрой — за этим следуй;
затем с фатхой, затем сукуном пришло оно,
как «аль-хамль», а третий — как «ар-риджль» явился,
с кясрой, затем сукуном — всё это,
если середина его не гортанная, бери.
А если оно как «фахид», то ему
прибавляется четвёртый — возьми же разъяснение,
с двумя кясрами — и это правило распространяется
на имя и глагол, подобно «шихида» — так следуй».
А «аль-катиф» — широкая кость позади плеча, слово женского рода, употребляется как для людей, так и для прочих; на ней писали из-за нехватки бумаги (кыртасов) у них — так сообщается в «Лисан аль-Араб».
Слова «чтобы записать её» (يكتبها) — предложение в положении родительного падежа, определение к слову «катиф»; в некоторых версиях: «и записал он её», и опущенное дополнение подразумевается как «в нём», то есть в той лопаточной кости.
«Тут пожаловался ему» (Пророку ﷺ) «Ибн Умм Мактум». В одной из версий аль-Бухари: «и пришёл Ибн Умм Мактум», а в другой его версии: «а позади Пророка ﷺ был Ибн Умм Мактум». Совмещается это тем, что смысл слова «пришёл» — что он встал со своего места позади Пророка ﷺ, пока не подошёл к нему лицом к лицу, и обратился к нему.
В одной из версий аль-Бухари: «и пришёл Абдуллах ибн Умм Мактум», а у ат-Тирмизи по пути ас-Саури и Сулеймана ат-Тайми, оба от Абу Исхака, от аль-Бара: «пришёл Амр ибн Умм Мактум». Ат-Тирмизи отметил, что его называют и Абдуллах, и Амр, и что имя его отца — Заида, а Умм Мактум — его мать. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: её имя — Атика. Конец цитаты.
(2) Так сказано в «Фатхе».
«Свою слепоту» (ضرارته) — то есть свою слепоту. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех рукописях нашей местности — «дараратаху» с фатхой на «даль», и передал автор «аль-Машарик» и «аль-Маталиъ» от некоторых передатчиков, что они огласовывали это как «дарарен бихи», но правильным является первый вариант. Конец цитаты.
В одной из версий аль-Бухари: «он сказал: клянусь Аллахом, если бы я мог сражаться вместе с тобой, я бы сражался» — то есть «если бы я мог», и он использовал форму настояще-будущего времени, указывая на постоянство и представляя воображаемо саму ситуацию — «он сказал: а он был слеп». Это разъясняет то, что в хадисе аль-Бара: «пожаловался на свою слепоту», а в другой версии от него: «он сказал: я слепой». А в версии Хариджи: «он встал, когда услышал это, Ибн Умм Мактум, а он был слеп, и сказал: о Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто не может сражаться из числа слепых и подобных им?» А в другой версии: «он сказал: поистине, я люблю джихад на пути Аллаха, но у меня такое увечье, которое ты видишь — я потерял зрение».
«И был ниспослан» [аят] — в одной из версий аль-Бухари: «и был ниспослан на его месте». Ибн ат-Тин сказал: говорят, что Джибриль сошёл и вернулся прежде, чем высохли чернила.
А слова: «Не равны из верующих сидящие [дома], кроме обладающих увечьем» являются подлежащим глагола «нузилят» (был ниспослан), и оно приведено как цитата, поскольку имеется в виду сам его текст.
Ибн аль-Мунаййир сказал: передатчик во втором случае не ограничился упоминанием добавленного слова, то есть выражения ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ («не имеющие вреда»). Если ниспослание пришло только с добавлением слов ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾, то он, как видно, посчитал нужным повторить аят с начала, чтобы исключение было связано с тем, из чего оно исключается. А если ниспослание пришло с повторением аята вместе с добавлением после того, как он был ниспослан без него, то передатчик просто передал картину произошедшего так, как она была.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: первое толкование более очевидно. В риваяте Сахля ибн Са‘да сказано: «И ниспослал Аллах: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾», а ещё яснее это в риваяте Хариджи ибн Зейда от его отца, где сказано: «Затем с него сошло [состояние ниспослания], и он сказал: читай, — и я прочитал ему: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾,
(2) «Шарх ан-Навави» 13/43.
(3) «Фатх» 10/66, книга «Тафсир», № 4593.
и тогда Пророк ﷺ сказал: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾». А в хадисе аль-Фалатана ибн Асыма (с фатхой на «фа» и «лям» и с точечной «та» сверху) относительно этой истории сказано: «Он сказал: слепой сказал: в чём наша вина? И ниспослал Аллах [откровение], и мы сказали ему: ему ниспосылается откровение, — и он испугался, что будет ниспослано что-то о его деле, и стал говорить: обращаюсь с покаянием к Аллаху. Тогда Пророк ﷺ сказал писцу: пиши ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾». Это передали аль-Баззар и ат-Табарани, и Ибн Хиббан признал этот хадис достоверным.
В другом хадисе, помимо этого, встречается то, что подтверждает второе толкование, — это в хадисе аль-Бара ибн Азиба: «И был ниспослан этот аят: (соблюдайте молитвы и молитву аср), и мы читали его сколько было угодно Аллаху, затем был ниспослан: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾». Конец цитаты (1).
Что касается его слова (﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾), то оно читается и в форме насб, и в форме рафа — это два известных чтения из семи. Нафи‘, Ибн Амир и аль-Кисаи читали в насбе, а остальные — в рафе, а в редком чтении встречается также джарр. У кого насб — это по правилу исключения (истисна), у кого рафа — это определение к «сидящим» (аль-ка‘идин) или заменитель (бадаль) от них, а у кого джарр — это определение к «верующим» или заменитель от них. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
(Сказал Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, и это соединено с предыдущим иснадом, а не является передачей с обрывом (му‘алляк), заметь это. (И сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, скончавшийся в 125 году, а по другим сведениям — позже; его биография приводилась ранее в «Введении» 5/31. (От человека), который неизвестен, (от Зейда ибн Сабита относительно этого аята), и его слово (﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾) — заменитель от «этого аята», (подобно хадису аль-Бара) (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и сказал Ибн Башшар) указывает на разногласие между его двумя шейхами: Мухаммадом ибн аль-Мусанна и Мухаммадом ибн Башшаром. Первый сказал: «Сказал Шу‘ба: сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим от человека от Зейда ибн Сабита», а второй сказал: «Сказал Шу‘ба: сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим от своего отца от человека от Зейда ибн Сабита», то есть он вставил отца Са‘да между ним и неопределённым человеком.
Его слово (Са‘д ибн Ибрахим) стоит в форме рафа как подлежащее опущенного глагола, на который указывает предыдущий контекст, то есть: сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим (от своего отца) Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн
(2) «Шарх ан-Навави» 13/43.
Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, скончавшегося в 5 или 96 году, — его биография приводилась ранее в «Джихад ва-с-сияр» 13/4559. (От человека) — как уже сказано, он неизвестен.
[Замечание]: некий комментатор (1) написал следующее: его слово «от человека» — возможно, это ошибочная замена предыдущего или искажение, допущенное копиистами. Конец цитаты.
Это высказывание — несомненная ошибка, ибо оно подразумевает, что «человек» — это сам Ибрахим, отец Са‘да, а это не так; на самом деле это неизвестный ему шейх. Поэтому хафиз Рашид ад-Дин Ибн аль-Аттар (да помилует его Аллах) разбирал этот риваят Муслима в своём исследовании, о котором будет сказано далее, — заметь это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(От Зейда ибн Сабита) (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: хафиз Рашид ад-Дин Ибн аль-Аттар (да помилует его Аллах) разбирал это в своей книге «Гурар аль-фаваид аль-маджму‘а», и я уже приводил текст этого послания во введении к «Шарх аль-мукаддима». Приведу здесь краткое изложение того, что он сказал:
Он (да помилует его Аллах) сказал после того, как привёл текст [хадиса] Муслима полностью: так его привёл Муслим в своём «Сахихе». Этот хадис включает два пути передачи от двух сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Первый из них — хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен ими Аллах), и он достоверный, непрерывный, признанный обеими стороной (аль-Бухари и Муслимом). Второй — хадис Зейда ибн Сабита, и в его иснаде есть разногласие и неназванный человек, так что он относится к разряду «отрывочного» (мактуъ) по мнению аль-Хакима и других, если этот человек неизвестен.
Ответ на это таков: Муслим (да помилует его Аллах) в качестве доказательства приводил только хадис аль-Бара, а второй иснад он привёл лишь потому, что Шу‘ба именно так передал его Гундару, и Муслим привёл его так, как услышал от учеников Гундара. Судя по всему, его метод состоит в том, что он не сокращает ничего из хадиса, а если и сокращает что-то по необходимости, то указывает на это.
Аль-Бухари привёл этот хадис аль-Бара в своём «Сахихе» в нескольких местах через передачу Шу‘бы от Абу Исхака от него, но не упомянул в нём хадис Зейда ибн Сабита. Возможно (2), он оставил его намеренно из-за содержащегося в нём изъяна, а возможно, он услышал его именно так, без добавления, как он его и привёл. Однако он привёл упомянутый хадис Зейда ибн Сабита по другому пути — из хадиса аз-Зухри от Сахля ибн Са‘да от Марвана ибн аль-Хакама от него [Зейда]. Это иснад, в котором собрались три сподвижника
(2) В рукописи: «мухтамаль», и, видимо, это искажение. Аллах Всевышний знает лучше.
(да будет доволен ими Аллах), передающие один от другого, и он также относится к передаче «старших от младших» (ривайат аль-акабир ‘ан аль-асагир), поскольку Сахль старше Марвана. И хотя не установлено, что Марван слышал от Пророка ﷺ, он всё же считается одним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и аль-Бухари привёл от него в своём «Сахихе» хадис от Пророка ﷺ, приведённый совместно с Мисваром ибн Махрамой. Аллах знает лучше. Конец слов хафиза Рашид ад-Дина Ибн аль-Аттара (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель (простит его Аллах): ответ, которым можно ответить относительно Муслима (да помилует его Аллах), таков: к нему нет возражения в этом хадисе, ибо он привёл его из хадиса аль-Бара (да будет доволен им Аллах) как непрерывный, а затем привёл его из хадиса Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), где есть неизвестный в качестве подтверждающей передачи (мутаба‘а), а в подтверждающих передачах допускается то, что не допускается в основных. К тому же этот хадис Зейда достоверен и твёрд, ведь его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», — заметь это.
Возможно также, что Муслим не хотел использовать его как доказательство ни в качестве основы, ни в качестве подтверждения, а привёл его лишь потому, что услышал его именно так от учеников Гундара, а Гундар услышал его так от Шу‘бы, — и он привёл его так, как услышал, поскольку не считал сокращение допустимым. Это то, на чём остановился хафиз аль-Аттар в упомянутом выше исследовании. Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Ибн Джурайджа от Абд аль-Карима аль-Джазари, что Микъсам, вольноотпущенник Абдуллаха ибн аль-Хариса, сообщил ему, что Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сообщил ему: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ — о [битве при] Бадре, и о тех, кто вышел к Бадру. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: его слово «﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ — о Бадре, и о тех, кто вышел к Бадру» — приведено так в сокращённом виде, и Ибн ат-Тин посчитал, что это отличается от хадисов Сахля и аль-Бара, и сказал: Коран ниспосылается о чём-то одном, но охватывает то, что имеет схожий смысл. Это привёл ат-Тирмизи через путь Хаджжаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурайджа подобным образом, добавив: «Когда была ниспослана [весть о] походе на Бадр, Абдуллах ибн Джахш и Ибн Умм Мактум, оба слепые, сказали: о Посланник Аллаха, есть ли для нас послабление? И тогда был ниспослан [аят]: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾
«…и сражающиеся на пути Аллаха своим имуществом и своими жизнями. Возвысил Аллах степенью тех, кто сражается своим имуществом и своими жизнями, над сидящими…» — и здесь эти «сидящие» — не обладатели увечья — «и возвысил Аллах сражающихся над сидящими великой наградой (95), степенями от Него» [Женщины: 95, 96] — над сидящими из числа верующих, не обладающих увечьем. Так он привёл это в едином изложении, тогда как начиная со слов «степенью»… и далее — это вставка (мудрадж) в хадис из слов Ибн Джурайджа, что разъяснил ат-Табари: он привёл через путь Хаджжаджа нечто подобное тому, что привёл ат-Тирмизи, до слов «степенью», причём у него сказано: «и сказал Абдуллах ибн Умм Мактум, и Абу Ахмад ибн Джахш» — и это верно относительно ибн Джахша, ибо Абдуллах — его брат, а сам он по имени — Абд, без прибавления, и известен он по своей кунье. Затем он привёл по указанному иснаду от Ибн Джурайджа, что он сказал относительно слов «и возвысил Аллах сражающихся над сидящими великой наградой (95), степенями от Него»: имеются в виду сидящие из числа верующих, не обладающих увечьем.
Итог толкования Ибн Джурайджа таков: те, над кем даётся превосходство, — это не обладающие увечьем, а обладатели увечья же присоединяются по достоинству к участникам джихада, если искренни их намерения, как это было приведено в «Военных походах» из хадиса Анаса: «Поистине, в Медине есть люди, которые с вами вместе в каждом переходе, что вы совершаете, и в каждой долине, что вы пересекаете, хотя они и не с вами; их удержало извинительное препятствие».
Возможно также, что под словами «возвысил Аллах степенью тех, кто сражается своим имуществом и своими жизнями, над сидящими» подразумеваются сидящие как из обладателей увечья, так и прочие, а слова «и возвысил Аллах сражающихся над сидящими великой наградой (95), степенями от Него» означают превосходство над сидящими, не обладающими увечьем. И это не противоречит упомянутому хадису от Анаса, а также тому, на что указывает аят относительно равенства обладателей увечья с участниками джихада, поскольку аят исключил обладателей увечья из числа неравных, и тем самым дал понять о включении их в число равных, ибо нет промежуточного состояния между равенством и неравенством. Ведь имеется в виду их равенство в основе награды, а не в её умножении, поскольку умножение связано с самим действием.
Возможно также, что к джихаду в этом отношении присоединяются и прочие праведные деяния. Конец (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис аль-Бара, да будет доволен им Аллах, передан согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [40/4903 и 4904] (1898), а также аль-Бухари в «Джихаде» (2832), «Толковании» (4594) и «Достоинствах Корана» (4990), ат-Тирмизи в «Достоинстве джихада» (1670), ан-Насаи в «Джихаде» (6/10) и «Большом» (3/8 и 6/327), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (704), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (4/226), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/284, 290, 299, 300, 301), ат-Табари в «Толковании» (5/228), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (40, 41, 42), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/209), Абу Йаʹла в своём «Мусанаде» (3/269), Ибн аль-Джаʹд в своём «Мусанаде» (1/365), Ибн Манда в «Вере» (1/404), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/485), аль-Байхаки в «Большом» (9/23). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - Из них — разъяснение отпадения обязанности джихада с тех, кто имеет уважительную причину, однако их награда не равна награде участников джихада, но они получают награду за свои намерения, если у них есть праведное намерение, как сказал ﷺ: «однако есть джихад и намерение».
2 - Из них — разъяснение достоинства сражающихся на пути Аллаха Всевышнего над сидящими от него.
3 - Из них — разъяснение того, что джихад является обязанностью коллективной (фард кифайа), а не обязанностью личной (фард айн).
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: «В этом — опровержение тех, кто говорит, что во времена Пророка ﷺ джихад был личной обязанностью, а после него стал коллективной обязанностью. Верно же то, что он не переставал быть коллективной обязанностью с момента его установления, и данный аят явно указывает на это, ибо сказано Всевышним: «И всем обещал Аллах наилучшее, и возвысил Аллах сражающихся над сидящими великой наградой» [Женщины: 95]». Конец (1).
4 - Из них — разъяснение причины ниспослания благородного аята, а именно жалоба Ибн Умм Мактума на своё увечье Пророку ﷺ.
5 - Из них — допустимость отсрочки несамостоятельного уточнения ради пользы, а следствием этого является допустимость отложенного исключения, тогда как большинство учёных придерживается противоположного мнения.