(42) - (глава о том, кто сражался, чтобы слово Аллаха было превыше, — тот на пути Аллаха ﷻ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4911] (1904) - (Передали нам Мухаммад бин аль-Мусанна и Ибн Башшар — формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: передал нам Мухаммад бин Джафар, передал нам Шуба от Амра бин Мурры, который сказал: я слышал Абу Ва'иля, который сказал: передал нам Абу Муса аль-Ашари, что некий бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, один человек сражается ради военной добычи, другой сражается, чтобы о нём упоминали (в первоисточнике вариант: «ради упоминания»), а другой сражается, чтобы видели его положение [в бою]. Кто же из них на пути Аллаха?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Кто сражался, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Амр бин Мурра) бин Абдуллах бин Тарик аль-Джамали, Абу Абдуллах аль-А‘ма аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый, был обвинён в приверженности мурджиитскому учению [5] (умер в 118 году или ранее) (передают все составители шести сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры», 85/452.
2 - (Абу Ва'иль) Шакик бин Салама аль-Асади аль-Куфи, мухадрам, надёжный (сика) [2] (умер в 82 году) (передают все составители шести сборников), о нём уже говорилось во «Введении», 6/57.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), что первая его половина составлена из передатчиков-басрийцев, а вторая — из куфийцев, что в нём присутствует передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, который был мухадрамом, и что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладавший прекрасным голосом при чтении Корана, и Пророк ﷺ похвалил его, сказав ему: «Тебе дана флейта из флейт рода Давуда (мир ему)» — хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом единогласно.
Разъяснение хадиса:
(От Амра бин Мурры) аль-Джамали, что он (сказал: я слышал Абу Ва'иля) — Шакика бин Саламу
(сказал: передал нам Абу Муса) — Абдуллах бин Кайс бин Сулайм бин Хаддар (да будет доволен им Аллах) (аль-Ашари) — с фатхой на хамзе: относится к [племени] Аш‘ар, известному йеменскому племени, а Аш‘ар — это Набт бин Адад бин Зайд бин Йашджуб бин Ариб бин Зайд бин Кахлан бин Саба; и назван он так потому, что мать родила его, когда на его теле уже были волосы, как сказано в «аль-Лубаб».
(что некий бедуин) — а в риваяте Мансура, который приводится далее: «что некий человек спросил посланника Аллаха ﷺ». Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: его слово («бедуин») указывает на ошибочность того, что встречается у ат-Табарани по другому пути от Абу Мусы, где он сказал: «о посланник Аллаха», и далее привёл это же, ибо Абу Муса, хотя и может обозначать себя неопределённо, но не может описывать себя как бедуина. Этого бедуина можно отождествить с Лахиком бин Дамирой, чей хадис приводится у Абу Мусы аль-Мадини в «Сподвижниках» через путь Уфайра бин Ма‘дана: «я слышал Лахика бин Дамиру аль-Бахили, который сказал: я прибыл к Пророку ﷺ и спросил его о человеке, который стремится к награде и к упоминанию [о себе], и он сказал: «Ему ничего не будет»...» — и далее хадис, но в его иснаде есть слабость.
Он сказал: и мы передаём в «Фаваид» Абу Бакра ибн Абу аль-Хадида слабым иснадом от Муаза бин Джабаля, что он сказал: «о посланник Аллаха, все бану Салима сражаются, но среди них есть те, кто сражается из показухи...» — и далее хадис. Если бы это было достоверно, то можно предположить, что Муаз тоже спрашивал о том же, о чём спрашивал бедуин, поскольку вопрос Муаза частный, а вопрос бедуина общий, и Муаза также нельзя назвать бедуином, поэтому это можно отнести к множественности [случаев]. Конец цитаты.
(пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, один человек сражается ради военной добычи (аль-магнам)») — с фатхой на «мим»: это ганима (военная добыча); говорят: «гаНимту-шшай'а агНамуху», по модели «та‘иба», «гунман»: получил её как ганиму (ганима) или магнам; множественное число: аль-гана'им, аль-маганим. А их выражение «аль-гунм биль-гурм» означает: сопоставлено с ним, ибо как владелец имеет исключительное право на выгоду (гунм), и никто не делит с ним её, так же он несёт и убыток (гурм), и никто не делит его с ним, и это смысл их выражения: «убыток покрывается выгодой». Абу Убайд сказал: ганима — это то, что было взято у многобожников силой, во время продолжающейся войны, а фай — это то, что взято у них после того, как война сложила своё оружие. Привёл это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
А в риваяте Мансура у аль-Бухари: «пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: что есть сражение на пути Аллаха? Ведь один из нас сражается...» — и далее хадис.
(а другой сражается, чтобы о нём упоминали) — а в некоторых версиях: «ради упоминания», с касрой на «даль»; то есть чтобы люди упоминали его за храбрость и он стал известен среди них этим; а «зикр» [здесь] означает честь, гордость, славу, как сказал ат-Тайби.
А в риваяте аль-А‘маша, приводимом далее: «Спросили посланника Аллаха ﷺ о человеке, который сражается из храбрости», (а другой сражается, чтобы видели) — в форме страдательного залога, (его положение); то есть его ранг в храбрости. А в риваяте аль-А‘маша: «и сражается из показухи (рия)», так что предыдущее относится к славе (сум‘а), а это — к показухе (рия), и оба порицаемы. А в риваяте Мансура и аль-А‘маша добавлено: «и сражается из хамиййя (защиты своих)», то есть за тех, за кого он сражается — из родни, племени или товарища, а в риваяте Мансура добавлено: «и сражается из гнева», то есть ради собственной выгоды. Возможно, что сражение из хамиййя объясняется отражением вреда, а сражение из гнева — извлечением выгоды. Итак, из всех этих риваятов следует, что сражение происходит по пяти причинам: стремление к военной добыче, проявление храбрости, показуха, защита своих и гнев, и каждая из них может подразумевать и похвалу, и порицание, поэтому не последовало ни утвердительного, ни отрицательного ответа, как сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
(«Кто же из них на пути Аллаха?») — «ман» здесь вопросительное; то есть кто же тот, кто сражается на пути Аллаха Всевышнего, о котором пришли многочисленные тексты с похвалой и восхвалением? (Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Кто сражался, чтобы слово Аллаха (было)») ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «слово Аллаха» — это выражение, обозначающее истинную религию, потому что Аллах Всевышний призвал к ней и повелел людям держаться за неё крепко, подобно тому, как было сказано об Иисусе (мир ему): «слово Аллаха». А его слово (превыше) — сказуемое [глагола] «такун», и оно приведено в мужском роде, хотя слово «калима» женского рода, потому что правило степени сравнения (афаль ат-тафдыль), если она не сопровождается артиклем «аль» и не находится в идафе, требует единственного числа и мужского рода, как в «Хинд афдалю мин Умар», и точно так же, если она находится в идафе к неопределённому существительному, как «Хинд афдалю имра'а», а если она сопровождается артиклем «аль», то требуется согласование, и говорят: «Хинд аль-фудля», как в следующем риваяте: «хия аль-‘улйа». А если она находится в идафе к определённому существительному, допускаются оба варианта, как «Хинд афдаль ан-ниса'» и «фудля ан-ниса'», и на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуляса», сказав:
«И если к неопределённому [существительному] отнесено оно, или обособлено, — обязательны для него мужской род и единственное число.
А следующее за «аль» — согласуется, а то, что отнесено к определённому [существительному], — имеет два варианта, исходящих от определённого [существительного]».
А в риваяте аль-А‘маша и Мансура: «чтобы слово Аллаха было — оно — превыше всего», и «хия» — местоимение разделения (фасль), а «аль-‘улйа» — сказуемое «такун», и в этом выражена исключительность (ихтисас); то есть он не сражался ради какой-либо из [обычных] целей, а только ради проявления религии. А его слово («тот на пути Аллаха») — ответ на «ман».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: под «словом Аллаха» подразумевается религия ислама, и основа этого в том, что ислам явился через слово Аллаха Всевышнего, которое Он явил на языке Своего Пророка ﷺ. Конец цитаты.
А в «аль-Умда» сказано: «слово Аллаха» — это Его призыв к исламу, а по другому мнению — это слова «нет божества, кроме Аллаха». Конец цитаты.
Сказал он в «Фатхе»: под словом Аллаха имеется в виду призыв Аллаха к Исламу; но возможно, что имеется в виду следующее: на пути Аллаха оказывается лишь тот, чьей единственной причиной сражения было стремление возвысить слово Аллаха, — в том смысле, что если он присоединит к этому какую-либо из упомянутых причин, это нарушит [чистоту намерения]. И возможно, что это не нарушается, если [иная причина] возникает попутно, а не изначально и не в качестве цели. Именно это прямо высказал ат-Табари, сказав: если первоначальным побуждением было первое, то не вредит ему то, что примешалось к этому впоследствии. Так же сказало большинство учёных. Однако Абу Давуд и ан-Насаи передали хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом: пришёл человек и сказал: «О посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который выступил в поход, стремясь к награде и к славе, — что ему полагается?» Он сказал: «Ему ничего не полагается». Тот повторил вопрос трижды, и каждый раз он говорил: «Ему ничего не полагается». Затем посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах принимает из деяний только то, что было совершено искренне ради Него и с целью обрести Его лик»,
Можно отнести это к тому, кто стремится к обеим целям равным образом, и тогда это не противоречит тому, что было предпочтено ранее. Тогда степени становятся пятью: стремиться к обоим вместе; стремиться к одному из них исключительно; стремиться к одному, а другое достигается попутно. Порицаемо же, когда стремятся не к возвышению [слова Аллаха] — при этом возвышение может достигаться попутно, а может и не достигаться, — и сюда входят две степени; на это указывает хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). Менее того — стремиться к обоим вместе, что также порицаемо, на что указывает хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах). А искомое — стремиться исключительно к возвышению [слова Аллаха], при этом может достигаться нечто иное, а может и не достигаться, — и здесь тоже две степени.
Сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): знатоки-исследователи склонились к тому, что если первоначальным побуждением было стремление возвысить слово Аллаха, то не вредит ему то, что присоединилось к этому. Конец цитаты.
На то, что попутное вхождение иного, нежели возвышение [слова Аллаха], не порочит это возвышение, если оно было изначальным побуждением, указывает то, что передал Абу Давуд с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Хавалы (да будет доволен им Аллах), который сказал: послал нас посланник Аллаха ﷺ пешими, чтобы мы захватили трофеи, и мы вернулись, ничего не захватив. Тогда он сказал: «О Аллах, не оставляй их без Своей опеки...» — и далее хадис.
В ответе Пророка ﷺ, приведённом [выше], — предел красноречия и краткости, и это из числа его всеобъемлющих изречений ﷺ, потому что если бы он ответил, что всё перечисленное вопрошающим не относится к пути Аллаха, это могло бы подразумевать, что всё остальное относится к пути Аллаха, — а это не так. Поэтому он обратился к обобщающему выражению, перейдя от ответа о сущности сражения к состоянию сражающегося, так что ответ включил и это, и даже больше того.
Возможно, что местоимение в его словах «то он» относится к сражению, содержащемуся в слове «сражался», то есть: его сражение — сражение на пути Аллаха. И стремление возвысить слово Аллаха включает в себя стремление к Его довольству, стремление к Его награде и стремление к разгрому Его врагов, а всё это взаимосвязано.
Итог сказанного: сражение проистекает из разумной силы, из гневливой силы и из вожделеющей силы, но на пути Аллаха бывает только первое.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ отступил от буквального ответа на вопрос спрашивающего потому, что гнев и рвение могут быть ради Аллаха, поэтому Пророк ﷺ обратился к обобщающему выражению, что дало устранение путаницы и увеличение понимания. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [42/4911, 4912, 4913, 4914] (1904), а также аль-Бухари в «Знании» (123), в «Джихаде» (2810), в «Обязательности хумса» (3136) и в «Единобожии» (7458); Абу Давуд в «Джихаде» (2517); ат-Тирмизи в «Достоинствах джихада» (1646); ан-Насаи в «Джихаде» (6/23) и в «Большом [сборнике]» (3/16); Ибн Маджа в «Джихаде» (2783); ат-Тайалиси в своём «Мусаннаде» (487–488); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/268); Ахмад в своём «Мусаннаде» (4/392, 397, 402, 405, 417); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4636); Саид ибн Мансур в своих «Суннах» (2, 250); Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (4/486); Абу Йаля в своём «Мусаннаде» (13/234); аль-Баззар в своём «Мусаннаде» (8/31–32); Абд ибн Хумайд в своём «Мусаннаде» (1/195); Ибн Абу Асим в «Джихаде» (2/588, 589, 590); аль-Байхаки в «Большом [сборнике]» (9/167–168) и в «Шу‘аб аль-иман» (4/30); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2626). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства того, кто сражался ради того, чтобы слово Аллаха было наивысшим, а слово неверующих — наинизшим.
2 — (в их числе): в нём — разъяснение того, что деяния засчитываются лишь по благому намерению, и это подтверждение хадиса: «Поистине, деяния оцениваются по намерениям...» — и далее хадис.
3 — (в их числе): что искренность — условие в поклонении. Тот, чьим побуждением к деянию было мирское дело, — деяние его несомненно недействительно. А тот, у кого религиозное побуждение было сильнее, — здесь аль-Харис аль-Мухасиби вынес решение о недействительности деяния, опираясь на этот хадис, но большинство учёных не согласилось с ним, сказав: деяние действительно.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): из этого хадиса понимается обусловленность искренности в джихаде, и точно так же она — условие во всех видах поклонения, согласно словам Всевышнего: «А им было велено лишь служить Аллаху, будучи искренними перед Ним в религии» [«Аль-Байина», 5]. Искренность (аль-ихлас) — масдар от «ахласту аль-‘асаля» и прочее: когда очищаешь мёд, освобождая его от примесей мутности, то есть очищаешь его от них. Так и искренний в своих актах поклонения — это тот, кто очищает их от примесей многобожия и показухи. А это достигается лишь тогда, когда побуждением к совершению деяния было стремление приблизиться к Аллаху Всевышнему и искать то, что у Него. Если же побуждением к нему было нечто иное из мирских целей, то это не будет поклонением, а будет губительным грехом для его совершившего: либо неверием, то есть великим многобожием, либо показухой, то есть малым многобожием, и удел совершившего это — Огонь, как пришло в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о трёх упомянутых там [лицах], как придёт в следующей главе.
Это — если побуждением к тому поклонению была мирская цель сама по себе, так что если бы эта цель отсутствовала, деяние было бы оставлено. А если же он был побуждён к тому поклонению совокупностью двух побуждений — мирского побуждения и религиозного побуждения, — то если мирское побуждение было сильнее или равным, оно присоединяется к первому разряду в решении о недействительности этого деяния у знатоков этого вопроса; на это указывают его слова ﷺ, передающие от Аллаха ﷻ: «Кто совершил деяние, в котором придал Мне сотоварища, того Я оставляю вместе с его сотоварищем», — передал Муслим. А если религиозное побуждение было сильнее, то аль-Мухасиби (да помилует его Аллах) вынес решение о недействительности этого деяния, опираясь на приведённый выше хадис и на то, что имеет схожий смысл, но большинство учёных не согласилось с ним в этом, сказав о действительности этого деяния, и это то, что понимается из разделов [фикха] Малика.
На это приводится в доказательство его слово ﷺ: «Поистине, из наилучших средств пропитания для людей — человек, держащий поводья своего коня на пути Аллаха», — где он сделал джихад тем, что допустимо использовать как средство пропитания, а из этого необходимо следует, что это может быть целью. Но поскольку религиозное побуждение к джихаду было сильнее и преобладало, эта [мирская] цель отменяется и прощается — подобно тому, как если кто-то совершает омовение, стремясь и к устранению осквернения, и к прохладе. А если же религиозное побуждение было единственным в деянии, а затем в ходе этого деяния возникло мирское побуждение, то это тем более достойно признания действительным. И у речи об этом есть другое место, а...
Достаточно того, что мы привели здесь. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1) — это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Из их числа): достоинство, упомянутое в отношении сражающихся на пути Аллаха (Свят Он и Велик), относится лишь к тому, кто сражается за возвышение слова Аллаха Всевышнего.
5 - (Из их числа): это относится к всеобъемлющим словам Пророка ﷺ, ибо он ответил выражением, объединяющим смысл вопроса, да ещё с добавлением к нему.
6 - (Из их числа): разъяснение того, чем был одарён Пророк ﷺ — красноречием и всеобъемлющими словами, ибо он ответил спрашивающему ответом, объединяющим смысл его вопроса, а не буквой его вопроса, поскольку гнев и ревностное чувство могут быть ради Аллаха (Свят Он и Велик), а могут быть и ради мирской цели. Поэтому он ﷺ ответил по смыслу, кратко, ведь если бы он стал разбирать все виды гнева по отдельности, это затянулось бы, и было бы опасение, что это создаст путаницу для спрашивающего.
7 - (Из их числа): допустимость вопроса о причине.
8 - (Из их числа): знание предшествует делу.
9 - (Из их числа): осуждение стремления к мирскому.
10 - (Из их числа): осуждение сражения ради собственной прихоти, не в подчинении Аллаху Всевышнему.
11 - (Из их числа): его слово в следующем риваяте: «Он поднял к нему голову, а поднял он голову к нему лишь потому, что тот стоял» указывает на то, что нет ничего дурного в том, чтобы спрашивающий стоял, если для этого есть оправдание — нехватка места или иное, — и то же самое касается просящего о нужде. В этом также указание на то, что говорящий должен обращаться лицом к тому, к кому он обращается, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на допустимость того, чтобы стоящий спрашивающий задавал вопрос учёному, сидящему, если этого требует нужда или оправдание, а иначе спрашивающему предпочтительнее сидеть и держаться спокойно, как поступил Джибриль (мир ему), когда спрашивал Пророка ﷺ, сидя перед ним (3).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил в «Книге знания» своего «Сахиха» главу словами: «Глава о том, кто спрашивает стоя, а знающий сидит», после чего привёл этот хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), приводя его как довод. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4912] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Ибн Нумейр, Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн аль-Аляъ, — Исхак сказал: сообщил нам, а остальные сказали: рассказал нам, — Абу Муавия от аль-Амаша от Шакика от Абу Мусы, который сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который сражается из отваги, сражается из ревностного чувства и сражается из показухи, — что из этого на пути Аллаха? И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Ибн Нумейр) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр, о нём говорилось недавно.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавейх, о нём говорилось три главы назад.
3 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, о нём также говорилось три главы назад.
4 - (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, о нём также говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в этой и предыдущих двух главах.
Его слово (спросили Посланника Аллаха ﷺ о человеке… и т.д.) — ранее указывалось в предшествующем хадисе, что спрашивающий был бедуином.
Его слово (сражается из отваги) — (شجاعة) с фатхой над шин и без удвоения джим: это смелость, отвага и стойкость сердца. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): (الشجاع) — как (сахаб), (китаб), (гураб), (амир), (катиф), (инаба) и (Ахмад) — стойкий сердцем при опасности, множественное число: (шаж'а) с тройной огласовкой, (шаджа'а) с фатхой на всех буквах, (шиджа') как (риджаль), (шуджъан) с дамма и кясра, и (шуджа'аъ), а женский род: (шуджа'а) с тройной огласовкой, (шаджи'а) как (фариха) и (шарифа), (шаджъаъ), множественное — (шажа'иъ), (шиджаъ), (шужуъ) с двумя дамма, либо это специфично для мужчин; и уже сказано (шаджу'а) как (карума). Конец (1).
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): (шаджу'а) с дамма, (шаджаъа) — усилилось его сердце, и он пренебрёг опасностями войны из смелости и отваги, и он: (шаджиъ), (шужаъ); а бану Укайль произносят с фатхой над шин, по аналогии с противоположным ему — (джабан) — трусом; а некоторые произносят с кясра для облегчения; женщина (шаджиъа) с та марбута, и говорят о ней также (шужаъ) и (шужаъа); мужчины (шуджъан) с кясра и дамма, — сказал Ибн Дурейд: дамма — ошибка, — и (шиджъа) с кясра, подобно (гулям) и (гилма), и (шужаъаъ), подобно (шариф) и (шурафаъ). Сказал Абу Зейд: и бывает отвага в слабом по сравнению с тем, кто слабее его. Конец (1).
Его слово (и сражается из ревностного чувства) — (حمية) с фатхой над ха, кясрой над мим и удвоением йа — стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Сказал аль-Джаухари: (хамейту 'ан кяза хамийатан) с удвоением, и (махмийа): если он проявил отвращение к этому, и его коснулся стыд и пренебрежение делать это (2). А другой сказал: ревностное чувство — это оберегание запретного, и говорится также: это уязвлённое самолюбие, ревность и защита рода. Конец (3).
Его слово (кто сражается… и т.д.) — «кто» здесь условное или относительное местоимение, являющееся подлежащим, сказуемым к которому служит «тот… и т.д.», и «фа» вошло во второе слово, поскольку оно содержит смысл условия.
Его слово (оно превыше всего) — «оно» является разделительным словом либо подлежащим, и в этом усиление достоинства слова Аллаха Всевышнего в его превосходстве, и что оно отличается этим от всех прочих слов.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был приведён исчерпывающе в предыдущем хадисе, — хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4913] (…) — (И рассказал нам его Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Иса ибн Юнус: рассказал нам аль-Амаш от Шакика от Абу Мусы, который сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: о Посланник Аллаха, человек из нас сражается из отваги. И упомянул подобное этому).
Передатчики этого иснада: пять:
и все они упомянуты в этой и предыдущей главе.
Его слово (мы сказали: о Посланник Аллаха) — ранее указывалось, что говорившим был бедуин, и, по-видимому, когда они присутствовали при его вопросе, согласились с ним и извлекли из него пользу, стало допустимым приписать это им. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Исы ибн Юнуса от аль-Амаша я не нашёл у кого-либо приведённым полностью, так что следует посмотреть, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4914] (…) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир от Мансура от Абу Ваиля от Абу Мусы аль-Ашари, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о сражении на пути Аллаха (Свят Он и Велик), и сказал: человек сражается из гнева и сражается из ревностного чувства. Он сказал: тогда тот поднял к нему голову, а поднял он голову к нему лишь потому, что тот стоял, — и сказал: «Кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха»).
Передатчики этого иснада: пять:
1 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, о нём говорилось недавно.
2 - (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, не практиковавший тадлис [6] (умер 132) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», часть 1, стр. 296.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ) — ранее указывалось, что это был бедуин, чьё имя неизвестно.
Его слово (он сказал: тогда тот поднял к нему голову) — по-видимому, действующим лицом при слове «сказал» является местоимение, указывающее на Абу Мусу (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («إلا أنه كان قائما» — «кроме того, что он [спрашивающий] стоял») — исключение здесь «мувассаг» (незамкнутое, требующее восполнения), а «أن» с её именем и сказуемым стоит в значении масдара (отглагольного имени); то есть: Посланник Аллаха ﷺ не поднимал головы к спрашивающему по какому-либо делу, кроме как из-за того, что человек встал.
Его слово: («فقال: من قاتل...» и т. д. — «он сказал: кто сражался...») — сказано в «Умдат аль-кари»: его слово «фа-каля» («он сказал») — то есть Пророк ﷺ, и это ответ на упомянутый вопрос спрашивающего.
[Если скажешь]: вопрос был о сущности сражения, а ответ — не о ней, а о самом сражающемся.
[Отвечается]: в нём содержится и ответ, и добавление к нему; либо же слово «сражение» здесь употреблено в значении действующего лица, то есть «сражающийся», на что указывает контекст выражения «то один из нас», а также слово «ما» — если считать, что оно общее и для разумных существ, и для неразумных, то это очевидно; а если считать, что оно относится только к неразумным, то тоже так, если не учитывать в нём значение описательности, поскольку учёные ясно указали на отсутствие различия между разумным и неразумным при учёте этого значения. Аз-Замахшари сказал относительно слов Всевышнего: «Но Ему принадлежит то, что на небесах и на земле; всё покоряется Ему» (сура «Аль-Бакара», 116): если скажешь: как пришло «ما», которое употребляется для неразумных, вместе со словом «покоряется» (которое относится к разумным)?
Я говорю: это подобно его словам: «Пречист Тот, Кто подчинил вас (жён) нам», или же скажем: местоимение в «фа-хува» («то оно») возвращается к сражению, которое подразумевается в слове «сражался»; то есть: его сражение — это сражение на пути Аллаха.
[Если скажешь]: а тот, кто сражается, добиваясь награды в Последней жизни, или добиваясь довольства Аллаха Всевышнего им, — находится ли он на пути Аллаха?
[Отвечаю]: да; ибо стремление к возвеличению [слова Аллаха], стремление к награде и стремление к довольству — всё это взаимосвязано.
Итог ответа таков: сражение на пути Аллаха — это сражение, источником которого является разумная сила, а не сила гнева или сила страсти; а ограничение человеческих сил этими тремя упомянуто в своём месте. Конец.
Его слово: («لتكون» — «чтобы было») — то есть «чтобы было», и «лям» здесь — «лям» причины (لام كي).
Его слово: («كلمة الله» — «слово Аллаха») — то есть Его призыв к Исламу; сказано также, что это слова: «Нет божества, кроме Аллаха».
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже было представлено ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».