(Третий вопрос): хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар (да помилует его Аллах) высказался, приведя риваят автора от Шайбана, следующими словами: с ним — то есть с Шайбаном — в этом риваяте согласился аль-Муамаль ибн Исмаил, и это хадис, в котором ошиблись и Шайбан, и аль-Муамаль вместе. Что касается аль-Муамаля, то он закопал свои книги и передавал по памяти, поэтому ошибался часто. Правильным же является то, что передали Хаджжаж ибн аль-Минхаль, Муса ибн Исмаил и аль-Абсий от Хаммада, от Абана ибн Абу Аййаша, от Анаса, от Пророка ﷺ, и от Хаммада, от Сабита, от Пророка ﷺ подобным образом в форме мурсаль. И достоверное — это то, что риваят Сабита является мурсалем, а хадис Абана — муснад. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: обоснование дефекта этого хадиса, приведённое Абу аль-Фадлем (да помилует его Аллах), является сильным, и ответить за Муслима (да помилует его Аллах) на это трудно, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4922] (1909) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харамала ибн Йахья — а формулировка принадлежит Харамале, — Абу ат-Тахир сказал: сообщил нам, а Харамала сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, рассказал мне Абу Шурайх, что Сахль ибн Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказал ему от своего отца, от своего деда: что Пророк ﷺ сказал: «Кто попросит у Аллаха мученичество искренне, того Аллах доведёт до степеней мучеников, даже если он умрёт на своей постели». Абу ат-Тахир не упомянул в своём хадисе слово «искренне»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх, упомянут ранее.
2 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11] (умер в 3 или 244 г. х.) (М, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
3 — (Абдуллах ибн Вахб) упомянут ранее.
4 — (Абу Шурайх) Абд ар-Рахман ибн Шурайх ибн Убайдуллах аль-Магафири аль-Искандарани, надёжный, достойный передатчик; Ибн Саад допустил ошибку, признав его слабым [7] (умер в 167 г. х.) (‘А), упомянут ранее во «Введении» 4/16.
5 — (Сахль ибн Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф) аль-Ансари аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный передатчик [5].
Передавал от своего отца и от Анаса, а от него передавали Абу Шурайх Абд ар-Рахман ибн Шурайх аль-Искандарани, Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Амья, Йазид ибн Абу Хабиб, Абд ар-Рахман ибн Саад аль-Мазини, Джафар ибн Рабиа, Халид ибн Хумайд аль-Мухри и Иса ибн Умар аль-Кари.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжный, и то же сказал аль-Иджли, а Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Йунус сказал: он умер в Александрии.
Составитель и четверо (авторов сборников) привели от него хадисы, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
6 — (Его отец) Абу Умама Асад ибн Сахль ибн Хунайф аль-Ансари, видел Пророка ﷺ, но не слышал от него [2] (умер в 100 г. х.) в возрасте 92 лет (‘А), упомянут ранее в «Главе о менструации» 18/779.
7 — (Его дед) Сахль ибн Хунайф ибн Вахб аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, участник битвы при Бадре; Али (да будет доволен им Аллах) назначил его своим наместником в Басре, и он умер во время его правления (‘А), упомянут ранее в «Главе о похоронах» 23/2225.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя, и что он весь состоит из передатчиков-египтян до Сахля, и в нём есть передача рассказчика от своего отца, от своего деда.
Толкование хадиса:
(«От Сахля ибн Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, который рассказал ему от своего отца») Абу Умамы, известного по своей кунье, и было упомянуто ранее, что его имя — Асад, («от своего деда») Сахля ибн Хунайфа (да будет доволен им Аллах) («что Пророк ﷺ сказал: «кто попросит у Аллаха мученичество») то есть смерть в качестве мученика («искренне») то есть не просто из желания получить достоинство мучеников без того, чтобы быть довольным этим, если оно случится. Просьба о мученичестве по сути сводится к просьбе о смерти, которая неизбежно произойдёт в наилучшем виде, то есть исчезновение души на пути Аллаха (Свят Он и Велик) и достижение Его довольства, а это желанно с этой стороны, поэтому дозволено просить об этом, и не вредит то, что из этого следует — вроде неверия неверующего, радости врагов и печали сторонников. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: он обусловил просьбу искренностью, потому что она — мерило деяний и ключ их благодати, через неё чаются их плоды. («доведёт его») с усилением буквы «лям» («Аллах до степеней мучеников») в награду за искренность просьбы, и в его словах «степени мучеников» во множественном числе — явное усиление значения, («даже если он умрёт на своей постели») то есть даже если он не был убит на пути Аллаха (Свят Он и Велик).
Аль-Мунави сказал: его слово «даже если он умрёт на своей постели» означает, что каждый из них имел добрые намерения и совершил то, что было в его силах, поэтому они равны в основе награды, но из этого равенства с данной стороны не следует их равенство в качестве и подробностях, поскольку награда за деяние и намерение превышает награду за одно лишь намерение. Так, тот, кто вознамерился совершить хадж, но не имеет средств для этого, получает награду, меньшую, чем награда того, кто действительно совершил его обряды. И нет сомнения, что получаемая убитым награда мученичества превосходит по своему качеству и свойствам то, что получает намеревавшийся, но умерший на своей постели, даже если он достигнет степени мученика. Итак, хотя они равны в награде, но деяния, которые совершил деятель, влекут дополнительный эффект и особую близость — а это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Из этого разъяснения становится ясно, что нет нужды в толковании, которое даёт некто, искусственно вставляя слово «часть» после слов «доведёт его Аллах». Отдай же словам Посланника их должное и помести их на подлежащие им места — и тебе откроется искомый смысл. Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах).
В нём содержится побуждение к тому, чтобы просить о мученичестве с искренним намерением, и разъяснение достоинства искренности.
Его слова: («и не упомянул Абу ат-Тахир») Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, его первый шейх, («в своём хадисе») то есть в своей передаче этого хадиса, («слово «искренне»») — это разъяснение расхождения, случившегося между двумя его шейхами в формулировках хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Хунайфа (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): относительно его извлечения:
Его привёл (составитель) здесь [46/4922] (1909), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы»