2 - (Бахз) ибн Асад аль-Амми аль-Басри, о нём уже говорилось недавно.
3 - (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, вольноотпущенник (клиент) этого рода, аль-Басри, по прозвищу Абу Бакр, надёжный (сика), твёрдый (сабит) передатчик, однако он несколько изменился в конце жизни [7] (умер в 165 г.) или чуть позднее (передавал в шести сводах). О нём уже говорилось в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 413.
А «Сухайль» упомянут перед ним.
[Примечание]: этот риваят Вухайба от Сухайля привёл Абу Аваана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(7472) — Рассказал нам Юнус ибн Хабиб, [он сказал]: рассказал нам Абу Дауд, [он сказал]: рассказал нам Вухайб, он сказал: рассказал мне Сухайль ибн Абу Салих, от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кого вы считаете шахидом среди вас?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, тот, кто убит на пути Аллаха, — тот шахид». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В таком случае шахидов моей общины будет мало». Они сказали: «Так кто же они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, кто убит на пути Аллаха, — шахид, и тот, кто умер на пути Аллаха, — шахид, и умерший от чумы — шахид, и умерший от болезни живота — шахид». Сухайль сказал: и рассказал мне Убайдуллах ибн Микъсам от моего отца, — но я не слышал этого от него [самого], — что он добавил в этом хадисе: «и утонувший». Конец.
А по цепочке, восходящей непосредственно к автору — да помилует его Аллах, — приведённой в начале книги, он сказал:
[4936] (1916) — (Рассказал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави, рассказал нам Абд аль-Вахид, то есть ибн Зияд, рассказал нам Асим от Хафсы бинт Сирин, она сказала: сказал мне Анас ибн Малик: «От чего умер Яхья ибн Абу Амра?» Она сказала: я сказала: «От чумы». Она сказала: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чума — свидетельство (шахада) для каждого мусульманина»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Хамид ибн Умар аль-Бакрави), Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана, надёжный (сика) [10] (умер в 233 г.) (передавал у аль-Бухари и Муслима), о нём уже говорилось в «Книге очищения», 26/649.
2 - (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, вольноотпущенник этого рода, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 176 г.) или позднее (передавал в шести сводах), о нём уже говорилось в «Книге очищения», 11/584.
3 - (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4], умер после 140 г. (передавал в шести сводах), о нём уже говорилось в «Мукаддиме», 5/27.
4 - (Хафса бинт Сирин), Умм аль-Хузайль аль-Ансария аль-Басрия, надёжная (сика) [3], умерла после ста лет [хиджры] (передавала в шести сводах), о ней уже говорилось в «Книге двух праздников», 2/2055.
5 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось перед этой главой.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
это одна из «пятизвенных» цепочек автора, она полностью, от начала до конца, состоит из басрийцев, в ней есть передача таби‘и от таби‘ийи, и в ней присутствует Анас (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(«от Хафсы бинт Сирин») — она (сказала: сказал мне Анас ибн Малик») (да будет доволен им Аллах) («от чего умер») — «ма» здесь вопросительная, поэтому её алиф был отброшен, как это обычно бывает с ней, как сказано в «Хуляса»:
«И «ма» в вопросе, если она в родительном падеже, лишается своего алифа, и к ней добавляется «ха», если делается пауза,
и это не обязательно, кроме как в случае, когда она понижена [предлогом] с именем, как в твоём выражении «требование того, что было потребовано»».
В одном из риваятов у аль-Бухари встречается: «бима мата» с сохранением алифа, и это риваят аль-Асыли, как сказано в «Фатх».
То есть: от чего умер («Яхья ибн Абу Амра?») — это ибн Сирин, брат Хафсы, а Абу Амра — кунья Сирина. Сказано в «Такриб»: «Яхья ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник этого рода, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика), из третьего поколения, умер до своего брата Мухаммада». Конец.
А в «Тахзибе» сказано: ан-Насаи в «Мусанаде Али»: «Яхья ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник этого рода, Абу Амр аль-Басри, передавал от Анаса ибн Малика и от Абиды ибн Амра ас-Сальмани, а от него передавали его брат Мухаммад и Яхья ибн Атик. Упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат» и сказал: передано от Хишама ибн Хассана, что он сказал: Яхья предпочитается своему брату Мухаммаду и своей сестре Хафсе. А аль-Иджли сказал: таби‘и, надёжный».
Он сказал: а умер он от чумы, случившейся в Басре после того, как аль-Хаджадж поселился в городе Васит, около девяностого года [хиджры]. А Ибн Саад сказал: сообщил нам Баккар ибн Мухаммад, он сказал: дошло до меня, что Сирин отправил своих сыновей к Абу Хурайре, и когда они прибыли, Яхья оказался самым сохраняющим [хадисы] из них, и был надёжным, [хотя] передавал мало хадисов, умер до Мухаммада. Вывел его хадис ан-Насаи в «Мусанаде Али». Конец.
А Ибн Саад в «Табакат» сказал: «Яхья ибн Сирин, брат Мухаммада ибн Сирина по матери, их мать — Сафия». Он сказал: сообщил нам Баккар ибн Мухаммад, он сказал: дошло до меня, что Сирин отправил своих сыновей к Абу Хурайре, и когда они прибыли, его сын Яхья оказался самым сохраняющим из них, и Абу Хурайра дал ему кунью за его память, и был он надёжным, [хотя] передавал мало хадисов, и умер в Джарджарайе, там его могила, и умер он до Мухаммада ибн Сирина. Конец.
А в «Фатх» сказано: и была смерть Яхьи около девяностого года хиджры, судя по тому, что приводится в этом хадисе, однако аль-Бухари вывел в «ат-Тарих аль-Аусат» через путь Хаммада от Яхьи ибн Атика: «Я слышал Яхью ибн Сирина и Мухаммада ибн Сирина, беседующих о часе, который приходится на пятницу», — и это передано после смерти Анаса ибн Малика, подразумевая, что Яхья ибн Сирин умер после Анаса ибн Малика, а это значит, что хадис Хафсы ошибочен. Конец.
А то, что он [аль-Бухари] вывел хадис Хафсы в «Сахихе», предполагает, что ему стало ясно, что хадис Яхьи ибн Атика ошибочен. Он же сказал в «ат-Тарих ас-Сагыр»: «хадис Яхьи ибн Атика от Хафсы — ошибочен». А если допустить возможность ошибки в его хадисе от Хафсы, то возможно допустить ошибку и в его словах «Яхья ибн Сирин», и, может быть, это был Анас ибн Сирин, а Аллах знает лучше. Конец.
(Она сказала) Хафса («я сказала: от чумы»); то есть: он умер по причине чумы, (она сказала: («он сказал») Анас (да будет доволен им Аллах) («сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чума — свидетельство (шахада) для каждого мусульманина»); то есть: и для каждой мусульманки, поскольку женщины — половины мужчин [в отношении шариатских установлений].
Затем: очевидный смысл этого хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что чума является свидетельством (шахада) безусловно, однако в «Фатх» сказано: так это пришло безусловно в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), а далее придёт с тремя ограничивающими условиями в грядущем хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Сказал составитель, — да простит его Аллах: мне представляется, что безусловность хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) не нуждается в ограничении условиями, упомянутыми в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах); ибо её хадис разъясняет положение того, кто терпит, надеясь на награду [от Аллаха], когда чума случилась в его городе, независимо от того, умер он или не умер, а хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) разъясняет положение того, кто умер от чумы, как это очевидно из истории Анаса о Яхье. А о хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) речь пойдёт далее, в третьем вопросе — если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [51/4936 и 4937] (1916), и (аль-Бухари) в «Книге джихада» (2830) и «Книге медицины» (5732), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/150, 220, 223, 258 и 265), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/500), и (Ибн Саад) в «Табакат» (7/206), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о завершении рассмотрения хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), обещанного ранее:
Сказал имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе»:
(3287) — Рассказал нам Муса ибн Исмаиль, рассказал нам Дауд ибн Абу аль-Фурат, рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда от Яхьи ибн Йамара от Аиши (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ, она сказала: я спросила Посланника Аллаха ﷺ о чуме, и он сообщил мне: «Она — наказание, которое Аллах посылает на кого пожелает, но Аллах сделал её милостью для верующих: нет никого, на кого обрушится чума, и кто останется в своём городе, терпя и надеясь на награду, зная, что его постигнет только то, что предписал ему Аллах, — кроме того, что для него будет награда, подобная награде шахида». Конец, и это из числа хадисов, которые приводит только аль-Бухари, и Муслим его не вывел.
Его слово: «и сделал его Аллах милостью для верующих» — то есть для верующих этой общины. А в хадисе Абу Асиба, приведённом у Ахмада: «Чума — свидетельство мученичества для верующих и милость для них, и скверна для неверного». Это ясно указывает на то, что чума как милость — это особенность, присущая именно мусульманам, а если она поражает неверных, то это для них наказание, ускоренное для них в этом мире прежде мира иного.
Что же касается грешника из этой общины — станет ли для него чума мученичеством, или же это особенность совершенного верующего? — в этом есть сомнение. Под грешником здесь подразумевается тот, кто совершает большой грех, продолжая упорствовать в нём. Можно предположить, что такому не будет оказана честь степени мученичества из-за пагубности того, чем он был запятнан, — согласно словам Всевышнего: «Неужели те, которые совершают злодеяния, полагают, что Мы сделаем их подобными тем, которые уверовали и совершали праведные деяния?» [Аль-Джасия: 21].
Также в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) приведено указание на то, что чума возникает из-за распространения непристойности (фахиша). Его привели Ибн Маджа и аль-Байхаки в такой формулировке: «Никогда не проявлялась непристойность в народе открыто, чтобы среди них не распространилась чума и болезни, которых не было у их предков» — и далее по тексту хадиса. В его иснаде — Халид ибн Йазид ибн Абу Малик, который был одним из знатоков фикха Шама, но он слаб по оценке Ахмада, Ибн Маина и других, хотя Ахмад ибн Салих аль-Мисри и Абу Зур'а ад-Димашки признали его надёжным. Ибн Хиббан сказал: «Он часто ошибался».
Есть подтверждающий риваят от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в «Муватта'» в формулировке: «И никогда прелюбодеяние не распространялось в народе открыто без того, чтобы среди них не увеличилась смертность» — и далее по тексту. В нём есть разрыв в иснаде. Аль-Хаким привёл его другим путём как связанный (мавсуль) в формулировке: «Если распространяются прелюбодеяние и лихва в селении, то они навлекают на себя наказание Аллаха».
У ат-Табарани есть связанный риваят другим путём от Ибн Аббаса, близкий по содержанию к версии Малика, но в его иснаде есть замечания.
Есть также его риваят от хадиса Амра ибн аль-Аса в формулировке: «Нет народа, среди которого распространяется прелюбодеяние, чтобы их не поразила гибель» — и далее по тексту, но его иснад слаб.
В хадисе Бурайды у аль-Хакима с хорошим иснадом сказано: «И никогда непристойность не проявлялась открыто в народе, чтобы Аллах не наслал на них смерть».
У Ахмада передан хадис от Аиши, восходящий (марфу): «Моя община всё ещё будет в благе, пока среди них не распространятся дети прелюбодеяния; а если распространятся среди них дети прелюбодеяния, то вскоре Аллах охватит их всех наказанием» — и его иснад хороший (хасан).
Итак, в этих хадисах указывается, что чума может случаться как наказание за грех — как же тогда она может быть мученичеством?
Можно предположить, что степень мученичества всё же достигается для такого человека — в силу общего смысла пришедших сообщений, особенно хадиса Анаса: «Чума — свидетельство мученичества для каждого мусульманина». И из достижения степени мученичества тем, кто совершал злодеяния, не следует его равенство с совершенным верующим в положении, поскольку степени мучеников различны — подобно тому, как различаются степени грешников среди тех, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было превыше всего, наступая, а не отступая. И из милости Аллаха к этой мухаммадовой общине то, что Он ускоряет для них наказание в этом мире.
Это не противоречит тому, что тому, кого поразила чума, достанется награда мученика, тем более что большинство из них не совершали той непристойности сами, а бедствие охватило их — и Аллах знает лучше — за то, что они не противостояли пороку, оставаясь бездеятельными в его осуждении.
Ахмад привёл, и Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Утбы ибн Убайда, восходящий: «Убитых три вида: человек, который сражался своей душой и своим имуществом на пути Аллаха, и когда встретил врага, сражался с ним, пока не был убит, — таков мученик, гордящийся в шатре Аллаха под Его Престолом, и превосходят его лишь пророки степенью пророчества; и верующий человек, который был отягощён грехами и проступками, сражался своей душой и своим имуществом на пути Аллаха, и когда встретил врага, сражался с ним, пока не был убит, — и стёрлись его грехи, ибо меч стирает грехи; и человек-лицемер, который сражался своей душой и своим имуществом, пока не был убит, — он в огне, ибо меч не стирает лицемерия».
Что же касается другого достоверного хадиса о том, что мученику прощается всё, кроме долга, то из него следует, что мученичество не покрывает права других людей (тавабии), но наличие таких прав не мешает достижению степени мученичества. И у мученичества нет иного смысла, кроме того, что Аллах воздаёт тому, кому оно досталось, особой наградой и оказывает ему дополнительную честь. Хадис разъяснил, что Аллах прощает ему всё, кроме прав других людей. Если предположить, что у мученика были праведные деяния, и мученичество покрыло его дурные деяния, помимо прав других людей, то его праведные деяния помогут ему уравновесить то, что лежит на нём в отношении прав других, и за ним останется чистая степень мученичества. А если у него не было праведных деяний, то это остаётся на воле Аллаха. И Аллах знает лучше.
Его слово: «нет такого раба» — то есть мусульманина — «которого настигает чума» — то есть в месте, где он находится, — «и он остаётся в своём городе» — в риваяте Ахмада: «в своём доме». А у аль-Бухари в «Аль-Кадар» в формулировке: «пребывает в нём, остаётся в нём и не выходит из города» — то есть из того, в котором случилась чума.
Его слово: «терпеливо» — то есть без волнения и беспокойства, но подчинившись повелению Аллаха и удовлетворённый Его предопределением. Это условие для получения награды мученика тем, кто умирает от чумы, — а именно, что он остаётся в том месте, где она случилась, и не выходит, убегая от неё, как это прямо запрещено в достоверных сообщениях.
Его слово: «зная, что его не постигнет ничто, кроме того, что предписал ему Аллах» — это ещё одно условие, и это обстоятельственное предложение, связанное с пребыванием на месте. Если бы он оставался, будучи обеспокоенным или сожалеющим о том, что не уехал, полагая, что если бы он уехал, то чума вовсе не коснулась бы его, и что именно из-за своего пребывания она его настигнет, — то такому не достанется награда мученика, даже если он умрёт от чумы. Это то, что вытекает из смысла (мафхум) этого хадиса, как из его прямого смысла (мантук) вытекает, что тому, кто обладает упомянутыми качествами, достанется награда мученика, даже если он не умрёт от чумы.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так изложил хафиз (да будет милостив к нему Аллах), но в его словах «не достанется ему награда мученика, даже если он умрёт... и так далее» есть сомнение, на которое я уже указывал ранее, не забывай об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он говорит: под это подпадают три случая: тот, кто обладал этими качествами, и его настигла чума, и он умер от неё; или она его настигла, но он не умер от неё; или же она вовсе не настигла его, и он умер от чего-то другого — скоро или позже.
Его слово «подобно награде мученика». Хафиз сказал: возможно, секрет в выражении «подобие» при том, что прямо утверждается, что тот, кто умер от чумы, является мучеником, состоит в том, что тому из них, кто не умер от чумы, достаётся подобие награды мученика, хотя ему не достаётся сама степень мученичества в точности. Дело в том, что обладающий именно статусом мученика — выше степенью, чем тот, кому обещано, что ему будет дано подобие награды мученика, и он подобен тому, кто вышел с намерением джихада на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было превыше всего, но умер по причине, отличной от убийства.
Что касается того, что вытекает из смысла хадиса главы — а именно, что тому, кто обладал упомянутыми качествами, и его настигла чума, но он не умер от неё, достаётся награда мученика, — этому свидетельствует хадис Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), приведённый Ахмадом через путь Ибрахима ибн Убайда ибн Рифаа, что Абу Мухаммад сообщил ему — а он был из числа спутников Ибн Мас'уда — что он передал ему от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, большинство мучеников моей общины — обитатели постелей (умершие на своих постелях), и сколько убитых между двумя рядами (войск), а Аллах лучше знает их намерение». Местоимение в слове «он передал» относится к Ибн Мас'уду, поскольку Ахмад привёл этот хадис в муснаде Ибн Мас'уда, и передатчики его иснада признаны надёжными.
Из хадиса было выведено (истинбат), что тот, кто обладал упомянутыми качествами, а затем его настигла чума, и он умер от неё, получает награду двух мучеников, и нет препятствия для умножения награды при умножении причин — подобно тому, кто умирает на чужбине от чумы, или роженице, умирающей при этом с терпением и упованием на воздаяние.
Верное же мнение (тахкик) в том, что вытекает из хадиса главы, — что он становится мучеником в силу того, что его настигла чума, и к этому прибавляется подобие награды мученика за его терпение и стойкость, ведь степень мученичества — одно, а награда мученичества — другое.
На это указал шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра, сказав: «Это и есть секрет в его словах: «А поражённый чумой — мученик», и в его словах здесь: «то ему подобие награды мученика»».
Можно также сказать: напротив, степени мучеников различны, и наивысшая из них — у того, кто обладал упомянутыми качествами и умер от чумы; ниже её степенью — тот, кто обладал этими качествами, был поражён чумой, но не умер от неё; а ниже этого — тот, кто обладал ими, но не был поражён чумой и не умер от неё.
Из хадиса также извлекается польза, что тот, кто не обладает упомянутыми качествами, не является шахидом, даже если случится чума и он умрёт от неё, не говоря уже о том, чтобы он умер от чего-то другого. Это происходит от пагубности возражения (Аллаху), из которого проистекают недовольство и негодование на предопределение Аллаха, а также неприязнь к встрече с Аллахом и тому подобные вещи, из-за которых упускаются оговорённые качества. И Аллах знает лучше.
В некоторых хадисах говорится о равенстве шахида чумы и шахида, погибшего на поле боя. Так, Ахмад привёл с хорошим иснадом от Утбы бин Абд ас-Салями возведённый хадис: «Придут шахиды и умершие от чумы, и обладатели чумы скажут: «Мы — шахиды». Им скажут: «Посмотрите: если их раны подобны ранам шахидов — из них течёт кровь, и запах её подобен запаху мускуса, то они — шахиды». И их находят такими же».
Ему есть подтверждение из хадиса аль-Ирбада бин Сарии, который также привёл Ахмад, а также ан-Насаи с хорошим иснадом, в такой формулировке: «Шахиды и умершие в своих постелях будут спорить перед нашим Господом ﷻ об умерших от чумы. Шахиды скажут: «Наши братья были убиты, как и мы были убиты», а умершие в своих постелях скажут: «Наши братья умерли в своих постелях, как и мы умерли». И Аллах ﷻ скажет: «Посмотрите на их раны: если они подобны ранам убитых, то они из их числа». И оказывается, что их раны подобны ранам убитых».
Аль-Калабази в «Маани аль-ахбар» добавил в конце этой версии: «И их присоединяют к ним». Конец того, что в «Фатхе». Это очень полезное исследование, и поэтому я привёл его полностью, дополняя пользу и завершая её итог, ибо моя книга — море, и она непременно должна содержать множество полезных сведений, чтобы соответствовать своему названию. И Аллах Всевышний — покровитель успеха, от Него помощь, и Ему хвала за то, что Он даровал и внушил.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4937] (…) — (И передал нам это аль-Валид бин Шуджа, [он сказал]: рассказал нам Али бин Мусхир, от Асима, с этим же иснадом подобно этому).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (аль-Валид бин Шуджа) бин аль-Валид бин Кайс ас-Сакуни, Абу Хаммам бин Абу Бадр аль-Куфи, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (умер в 243 г.) по достоверному мнению (М, Д, Т, К). Упоминался ранее в «Книге веры», 77/402.
2 — (Али бин Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер в 189 г.) (У всех шести). Упоминался ранее во «Введении», 2/6.
А «Асим» упомянут перед этим.
[Примечание]: этот риваят Али бин Мусхира от Асима аль-Ахваля привёл Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, в «Ас-Сикат», сказав:
«Рассказал нам Мухаммад бин Исхак ас-Сакафи, сказал: рассказал нам Абу Хаммам, сказал: рассказал нам Али бин Мусхир, от Асима, от Хафсы, которая сказала: «Спросил меня Анас бин Малик о Йахье бин Абу Амре. Я сказала: «Он умер». Он спросил: «От чего?» Я ответила: «От чумы». Тогда он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘Чума — шахадат для каждого мусульманина’»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный нуждающийся в своём Господе, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх учёный Али бин Адам бин Муса, смиренный слуга науки в Мекке благословенной:
Я завершил написание тридцать второго тома «Толкования «Сахиха» имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-Саджадж — толкование «Сахиха» имама Муслима бин аль-Хаджжаджа», после молитвы аср в благословенную пятницу, тринадцатого дня месяца раджаб (13/7/1431 г.х.), соответствующего (25 июня 2010 г.).
Прошу Аллаха, Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд чистым ради Его благородного Лика и причиной для обретения садов блаженства — для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он — Милостивый, Милосердный к Своим рабам.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь. Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку и милость Аллаха и Его благословения».
А следом за ним, если пожелает Аллах Всевышний, — тридцать третий том, начинающийся главой (52) — «Глава о достоинстве стрельбы, побуждении к ней и осуждении того, кто научился ей, а затем забыл», № [4938] (1917).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
* * *