...прочная способность (ملكة) и здравое чутьё, посредством которых человек постигает суть исламского шариата и его смысл, и это почти невозможно обрести иначе как через общение с обладателями этой способности; для этого недостаточно одного лишь чтения книг и их изучения». Конец цитаты (1).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал автор «Такмили» о том, что это не достигается иначе как через общение с обладателями этой способности — это наилучший и предпочтительный путь для того, кому это доступно, и это верный путь, по которому шли праведные предшественники и те, кто следовал им с достоинством. Но если это недоступно, то путь достижения этого — чтение их книг, их заучивание наизусть, их понимание, постоянство в этом и настойчивость в этом. Кто проявит настойчивость в этом и приучит себя к этому, так что это станет для него подобно [прочной] способности, тот удостоится явного открытия [понимания]. На это я указал в своих стихах, наставляя ищущего знание хадиса:
О дорогой, знай же, что…
В этой науке необходимо, чтобы ты овладел ею в совершенстве,
Постоянно посещая собрания хранителей [хадиса],
Уважая их без высокомерия.
Держись заучивания и понимания, а также богобоязненности,
Со смирением перед каждым мусульманином.
Обсуждай с пониманием с людьми верного пути,
Избегая людей смуты и порока.
Если не найдёшь собеседника для обсуждения, то держись
Изучения слов людей древности.
Ибо тому, кому дано изучать
Их слова с заучиванием и пониманием вместе,
Тому открывается дверь
От его Господа, снимающего завесу.
Мы просим Тебя, о Аллах, сделать нас
Из тех, кто обрёл желаемое от изобилия этой науки.
Его слово («против тех, кто им противостоял» — عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ) — с хамзой после вав; то есть: враждовал с ними, и это производно от «наа иляйхим» и «наау иляйхи» — то есть: поднялись на битву, как сказал ан-Навави (2). Полное рассмотрение этого приведено ранее, в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4949] (1924) — «Рассказал мне Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб, [сказав]: рассказал нам мой дядя Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: рассказал нам Амр ибн аль-Харис, [сказав]: рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб, рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Шумаса аль-Махри, сказавший: я был у Масламы ибн Мухалляда, и у него был Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. И сказал Абдуллах: не наступит Час, кроме как над худшими из творений — они хуже людей джахилии, они не призывают Аллаха ни в чём, кроме как Он отвергает это от них. И пока они были в таком [разговоре], подошёл Укба ибн Амир, и Маслама сказал ему: о Укба, слушай, что говорит Абдуллах! Укба сказал: он более знающ, а что до меня, то я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за дело Аллаха, одерживая победу над своим врагом, и не причинит им вреда тот, кто им противостоит, пока не придёт к ним Час, а они всё в таком положении». Тогда Абдуллах сказал: да, [так]. Затем Аллах пошлёт ветер, подобный ветру с ароматом мускуса, чьё прикосновение подобно шёлку, и он не оставит ни одной души, в сердце которой есть вес зёрнышка веры, кроме как забирает её. Затем останутся худшие из людей, над ними наступит Час».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб аль-Мисри, по прозвищу (лакаб) Бахшаль, Абу Убайдуллах, правдивый (садук), в конце жизни изменился [состоянием] [11] (умер в 264 г.) (передавал Муслим). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы», 19/1277.
2 — Йазид ибн Абу Хабиб Йасар аль-Мисри, упоминался недавно.
3 — Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будут они [оба] довольны им Аллах), упоминался также недавно.
Остальные упоминались в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» (судасийят) иснадам автора — да помилует его Аллах; и то, что он весь, от начала до конца, состоит из египтян (мусаллсаль по-египтянам); и он также мусаллсаль по формуле передачи «рассказал мне» (тахдис); и в нём есть передача рассказчика от своего дяди, а также передача табиина от табиина.
Разъяснение хадиса:
От Абд ар-Рахмана ибн Шумасы аль-Махри, что он (сказал: я был у Масламы) — с фатхой на «мим» и «лям» — (ибн Мухалляда) — с даммой на «мим», фатхой на «ха» с точкой и удвоенным «лям» с фатхой, по образцу [имени] Мухаммад — аль-Ансари аз-Зуракы, поселившегося в Египте и бывшего его правителем во времена Муавии.
Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Аслям Абу Имран, Шайбан ибн Умайя, Абд ар-Рахман ибн Шумаса, Али ибн Рабах, Муджахид ибн Джабр и другие.
Али ибн Рабах передал от Масламы: «Я родился, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, а он умер, когда мне было десять лет». Ибн Юнус сказал: «Он умер в месяце зу-ль-када шестьдесят второго года, и ему было шестьдесят лет». Так сказал Ибн Юнус, но Хафиз [Ибн Хаджар] возразил на это, сказав: «Нет, ему было шестьдесят два года, потому что он сообщил, что его рождение было в первый год [хиджры], как ты видишь». Но Мухаммад ибн ар-Раби аль-Джизи передал от него, что он сказал: «Пророк ﷺ умер, когда мне было четырнадцать лет», и так же упомянул Ибн Саад; согласно этому, ему было шестьдесят четыре года.
Ибн Абу Хатим передал в «Марасиль» от Ахмада, что он сказал: «У него нет сподвижничества (сухба)», и то же сказал Абу Хатим. Аль-Бухари сказал: «У него есть сподвижничество». Аль-Аскари сказал: «У него есть видение [Пророка], но нет сподвижничества». Аль-Вакиди сказал: «Он вернулся в Медину во времена Муавии и умер там». Ибн Хиббан сказал: «Он умер в Египте». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Срок его правления над Египтом и Ифрикией составил шестнадцать лет». Из него передавал только Абу Давуд (1).
(И у него) то есть: у Масламы (был Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) (да будут они [оба] довольны им Аллах) (и сказал Абдуллах) (да будет доволен им Аллах) — внешне это выглядит как слова Абдуллаха, сказанные им от себя (мавкуф), но подобное не говорится по собственному мнению (ар-раю), и это придёт далее в «Книге смут» (китаб аль-фитан) из хадиса ан-Навваса ибн Самана (да будет доволен им Аллах) как переданное [от Пророка] (марфу). (Не) — отрицательная частица, и поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа (рафа), (наступит Час, кроме как над худшими из творений, они) то есть: те, над кем наступит Час, (хуже) — с фатхой на «шин» и удвоением «ра», сокращённая форма от «ашарр», подобно «хайр», сокращённому от «ахйар». Ибн Малик сказал в «Кафии»:
И обычно «хайр» и «шарр» избавляли их
От слов «ахйар минху» и «ашарр».
(чем люди джахилии) — Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал: «джахилия» многократно упоминается в хадисе, и это состояние, в котором были арабы до Ислама — незнание Аллаха Всевышнего, Его Посланника ﷺ, законоположений религии, гордость происхождением, высокомерие, тирания и прочее. Конец цитаты (2). (Они не призывают Аллаха ни в чём) из своих нужд, мирских и загробных, (кроме как Он отвергает это от них) — то есть: Он не отвечает им получением того, что они просят, из-за их дурного состояния. (И пока они были...
«они (они)» — то есть Масляма, Абдуллах ибн Умар и те, кто был с ними, «согласны с этим» — с хадисом, который передал им Абдуллах ибн Амр, «подошёл Укба ибн Амир» аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), «и сказал ему Масляма» ибн Мухалляд: «О Укба, послушай, что говорит Абдуллах» ибн Амр, — то есть упомянутый хадис, — «Укба (да будет доволен им Аллах) сказал: он более знающий», то есть Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими обоими) более знающий, чем я, поскольку он из числа тех, кто раньше принял ислам, и из тех, кто чаще сидел в обществе Пророка ﷺ, «а что касается меня, то я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не перестанет группа» (بالكسر — то есть община) «из моей общины сражаться за дело Аллаха» — то есть ради того, за что Аллах Всевышний повелел сражаться, будучи «одерживающими верх» — то есть побеждающими — «над своим врагом» доводом и мечом, «не причинит им вреда тот, кто им противостоит, до тех пор, пока не наступит Час» — то есть Судный день, — «и они будут в этом же положении», то есть будучи сражающимися и одерживающими верх над своим врагом. «Тогда Абдуллах ибн Амр сказал: «Да» (аджаль — по весу и по смыслу равно «на‘ам»)», имея в виду, что сказанное собеседником — истина и правда, сказанная Пророком ﷺ, но у неё есть продолжение, которое тот не упомянул, а именно слова: «затем Аллах пошлёт ветер, подобный аромату мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка» — то есть по мягкости, — «и не оставит ни одной души, в сердце которой есть вес зерна веры, кроме как заберёт её» — то есть человек умрёт из-за этого ветра, — «затем останутся худшие из людей, над которыми настанет Час». Этими словами Абдуллах (да будет доволен им Аллах) хотел примирить оба хадиса, и смысл этого в том, что слова Пророка ﷺ «до тех пор, пока не наступит Час» подразумевают наступление признака этого часа, а именно упомянутого ветра. Таким образом, между двумя хадисами нет противоречия и несовместимости, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Амра и Укбы ибн Амира (да будет доволен ими Аллах) — это из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах), которую не привёл никто из авторов шести сборников, кроме него.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [53/4949] (1924), а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6836), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/869 и 870), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (4/503), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/507) и ар-Руяни в своём «Мусанаде» (1/162). А Аллах Всевышний знает лучше.