(ظاهرين) — то есть: одержавшими победу; а его слово (على الحقّ) — как было указано ранее, связано с предполагаемым обстоятельством («хал»), то есть: «будучи на истине» («حتى تقوم الساعة») — то есть: пока не наступит её признак, как это уже было разъяснено. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (имам Муслим, да помилует его Аллах) — никто из авторов шести книг, помимо него, его не приводил.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [53/4950] (1925), Абу Я‘ла в своём «Мусаде» (2/118), аль-Баззар в своём «Мусаде» (4/57), аш-Шаши в своём «Мусаде» (1/204), Нуайм ибн Хаммад в «аль-Фитан» (2/601), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (3/95–96). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(54) — (Глава о заботе о благополучии верховых животных в пути и о запрете делать остановку на самой дороге)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4951] (1926) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы путешествуете в период изобилия, дайте верблюдам их долю от земли; а когда вы путешествуете в год засухи, поторапливайте их в пути; а когда вы делаете остановку ночью, избегайте дороги (¹), ибо она — пристанище ядовитых тварей ночью».
Передатчики этого иснада — пятеро:
Этот же иснад уже был приведён двумя главами ранее, а «Джарир» — это ибн Абд аль-Хамид.
Разбор хадиса:
(عن أبي هريرة) (да будет доволен им Аллах), что он (قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا سافرتم في الخصب) — со слогом «хи» под «خ» с точкой и «сад» без диакритики, по образцу слова «химл»: рост, благодать, противоположность засухе («джадб»); это имя действия от «ахсаба» — местность стала плодородной («аль-макан» + алиф), так что она «мухсиб»; в другом языковом варианте: «хасиба — яхсабу» по образцу «та‘иба», так что оно «хасиб»; и «ахсаба Ллаху аль-мавзи‘» — то есть: Аллах вырастил в этом месте траву и растительность, — сказал аль-Файюми (¹).
А имеется в виду здесь время обилия корма и растительности, — (فأعطوا الإبل) то есть: и подобным ей — лошадям, мулам, ослам; и особо упомянуты верблюды, поскольку они — главное верховое животное арабов, — (حظّها) то есть: её долю (من الأرض) то есть: от её растительности, — тем что вы дадите им возможность пастись в течение части дня и во время пути, чтобы они получили свою долю от земли тем, чем они на ней пасутся. Названо это «долей», потому что если хозяин хорошо пасёт её, она разжиреет и станет красивой в его глазах, и он будет ею дорожить и не зарежет её, — упомянул это аз-Замахшари. В одном из риваятов вместо «хаззаха» — «хаккаха» («её право»). Сказал кадий: «её доля от земли» — это её выпас на ней время от времени. Конец цитаты (²).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «дайте верблюдам их право» — то есть: будьте мягки с ними в выпасе, чтобы они взяли от него то, что удержит их силы и утолит их желание, и не торопите их, лишая их пастбища при его наличии, ибо тогда на них соберутся вместе слабость сил и боль подавленного желания. Конец цитаты (³).
(وإذا سافرتم في السنة) с двумя открытыми гласными: засуха, голод, отсутствие или недостаток растительности, — (فأسرعوا عليها السير) чтобы достичь цели, пока в них ещё остаётся часть их силы, из-за отсутствия того, что укрепило бы их для пути. Сказал кадий: смысл его таков: когда время — время засухи, поторапливайте на них ход и не задерживайтесь в пути, чтобы они донесли вас до места привала прежде, чем ослабеют. И это было явно выражено в следующем риваяте, где сказано: «а когда вы путешествуете в год засухи, поспешайте с ними, пока в них есть костный мозг» —
(²) «Файд аль-Кадир аля аль-Джами‘ ас-Сагир» аль-Мунави, 1/370.
(³) «аль-Мафхим» 3/765.
то есть: поторапливайте их в пути, пока они сильны и в них ещё сохраняется «накы» — это костный мозг. Конец цитаты (¹).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «в год засухи» — «сана» — это засуха, противоположность изобилию; а веление поторапливаться с ними в засуху — чтобы срок их пути был короче, и тогда в них сохранится их первоначальная сила, ибо если с ними будут мягки, их путь затянется, и они истощатся и ослабеют, поскольку не найдут пастбища, которое их укрепит. На это указал он ﷺ своим словом: «поспешайте с ними, пока в них костный мозг»; а «накы» — это костный мозг, с «нун» под гласной «и».
Сказал: и эти повеления относятся к разряду наставления на путь пользы и побуждения к ней. Конец цитаты (²).
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово «относятся к разряду наставления» указывает на то, что повеление означает желательность («истихбаб»), однако очевидно, что оно означает обязательность («вуджуб»), ибо повеление у большинства учёных означает обязательность, если не найдётся отклоняющего указания («сариф»); если оно здесь найдено — то так и есть, а если нет, то основа — обязательность. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(وإذا عرّستم) с усилением «ра» — то есть: остановились (بالليل) то есть: в конце его, для сна и отдыха наподобие того. Сказали знатоки языка: «та‘рис» — это остановка в конце ночи для сна и отдыха; это мнение аль-Халиля и большинства. А Абу Зейд сказал: это остановка в любое время, будь то ночь или день. А в данном хадисе имеется в виду первое (значение) (³).
(فاجتنبوا الطريق) в некоторых версиях: «ат-турук» — то есть: отклонитесь и уклонитесь от неё, останавливайтесь справа или слева. Затем упомянул причину запрета, сказав: (فإنّها) «фа» — для указания причины, то есть: потому что дорога (مأوى الهوامّ) — сказал аль-Файюми: «аль-ма’ва» с открытой «вав» — для любого живого существа: его жилище; и слышалось «ма’ви аль-ибиль» с «вав» под гласной «и», что является исключением («шазз»), не имеющим аналога среди слов с ослабленной буквой, а с открытой гласной — согласно правилу; а «ма’ва аль-гханам» — это её загон, куда она возвращается ночью. Конец цитаты (⁴).
А «аль-хавамм» — множественное число от «хамма» с усиленной «мим», подобно «дабба — давабб», и это то, что обладает ядом, убивающим, как змея, — сказал аль-Азхари; и иногда слово «аль-хавамм» применяется к тому, что не убивает, как насекомые, —
(²) «аль-Мафхим» 3/765.
(³) «Шарх ан-Навави» 13/69.
(⁴) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/32.
и отсюда — хадис Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал ему: «Причиняют ли тебе вред «хавамм» твоей головы?» — имея в виду вшей, в переносном смысле, по признаку общности вреда (¹).
А его слово (بالليل) связано со словом «ма’ва», и «ба» здесь в значении «фи» («в»), то есть: ночью; а смысл в том, что она — место их передвижения ночью, чтобы съесть то, что там есть из остатков падали, и подбирать то, что упало от проходящих, из чего-либо съедобного. Поэтому желательно отклоняться от неё из опасения перед её вредом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [54/4951 и 4952] (1926), Абу Дауд в «аль-Джихад» (2569), ат-Тирмизи в «аль-Адаб» (2858), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/252), Ахмад в своём «Мусаде» (2/337 и 338), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2550 и 2556), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2703 и 2705), Абу Аваана в своём «Мусаде» (4/509 и 510), ат-Тахави в «Мушкиль аль-Асар» (115 и 116), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/256). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение побуждения к мягкости с верховыми животными и заботе об их благополучии: если путешествуют в изобилии — уменьшают ход и оставляют их пастись в течение части дня и во время пути, чтобы они получили свою долю от земли тем, что на ней пасут; а если путешествуют в засуху — торопят ход, чтобы достичь цели, пока в них ещё остаётся часть их силы, и не уменьшают ход, иначе им будет причинён вред, ибо они не найдут пастбища, ослабеют, и уйдёт их костный мозг, и, возможно, они устанут и остановятся.
А в риваяте Малика в «аль-Муватта»: «Поистине, Аллах ﷻ мягок и любит мягкость, —...и одобряет его, и способствует ему то, что не способствует жестокости. Итак, если вы сядете на этих немых животных, то давайте им отдыхать на стоянках; если земля бесплодна, то спешите на ней, [сохраняя] их жир, а вам следует идти по ночам, ибо земля преодолевается ночью так, как не преодолевается днём. И берегитесь останавливаться на привал на дороге, ибо это пути животных и обиталище змей». Конец [цитаты].
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это общее [указание], в которое входит милосердие к животным как в путешествиях, так и в иных случаях.
Путник в этом хадисе особо выделен упоминанием: ему велено идти медленно, неспешно, и чаще делать привалы, если земля плодородна, чтобы его верховое животное могло пастись на траве и получать зелень и воду. Это относится только к дальним путешествиям, если не возникает крайней необходимости спешить в пути. Если же земля бесплодна и это год засухи, то сунной для путника является спешить в пути и стремиться выйти из бесплодных земель, сохраняя у своего животного остаток сил (رَمَق), который защитит его жир (النقي — жир) и силу, до того как он окажется в плодородной местности. Конец [цитаты].
Автор «Такмили» сказал: Посланник Аллаха ﷺ был послан как милость для миров, и он научил нас этикету верховой езды на животных, заботе об их интересах, тому, что нельзя нагружать их сверх их сил утомлением. И если это относится к обучению Пророка ﷺ [заботе] о скоте и животных, то что же говорить о водителях, которые управляют автомобилями для тех, кто их нанимает на это? Забота об их интересах в пище, питье и отдыхе достойна большего внимания, и мало кто из людей, особенно из числа богатых, заботится об этом. Конец [цитаты].
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что он сказал относительно водителей автомобилей, требует рассмотрения; возможно, он видел это в некоторых странах, но то, что мы наблюдаем здесь, в Королевстве Саудовская Аравия, — противоположно этому. Более того, компании соревнуются в обеспечении комфорта пассажиров и заботе об их удобстве, чтобы привлечь к себе людей, поэтому пассажиры находят такой комфорт и удобство, какого не находят даже в месте своего проживания. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из их числа [извлекаемых пользы]: то, что из этикета движения и остановки — избегание дороги, как на это указал Пророк ﷺ здесь; ибо насекомые, ползучие животные земли из числа ядовитых, а также хищники
ходят ночью по дорогам из-за их удобства, и потому что они подбирают на них то, что упало из съестного и подобного, и то, что находят на них из падали и подобного. Если человек остановится на привал на дороге, то, возможно, его коснётся что-либо из этого, причинив ему вред, поэтому следует держаться в стороне от дороги.
3 — Из их числа: сильная забота Пророка ﷺ о наставлении своей общины к тому, что приносит ей пользу, и об отдалении её от того, что вредит ей и причиняет ей ущерб. Он ﷺ находится на высшей вершине сострадания и милосердия, как сказал Аллах Всевышний о нём: «Пришёл к вам Посланник из вас самих, тяжко ему то, что вы страдаете, он заботится о вас, к верующим он сострадателен, милосерден» [ат-Тауба: 128]. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, сказано:
[4952] (...) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы путешествуете в плодородной местности, то дайте верблюдам их долю от земли; а если вы путешествуете в год засухи, то поспешите с ними, [сохраняя] их жир; а если вы останавливаетесь на привал, то избегайте дороги, ибо она — пути животных и обиталище ползучих тварей ночью».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд ад-Дараварди аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), передавал по книгам других, поэтому ошибался [8] (умер в 6-м или 187-м году) (‘А). Упомянут ранее в «аль-Иман» 8/135.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (فَبَادِرُوا بِهَا نِقْيَهَا) — [слово] «никй» с кясрой на «нун», с сукуном на «каф», в конце «я»; говорят также «нику» с «вав» — это костный мозг. Аль-Фаюми сказал: «ан-нику» по образцу «химль» — это всякая кость, содержащая костный мозг, множественное число «анка», подобно «ахмаль», это трубчатые кости; «ан-никй» с «я» — вариант того же слова; «ан-никй» также означает жир глаза от полноты, множественное число «анка»; «накавту-ль-‘азма нак-ван» и «накайтуху накйан» означают «извлёк его мозг». Конец [цитаты].
[Примечание]: ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: некоторые люди передают это [слово] как «нукбаха» с точкой на «б» после «каф», считая, что местоимение в нём относится к земле, и толкуя «нукб» как «дорогу», но это несостоятельно и относится к искажениям (тасхиф), в которых ошибся даже учёный, не говоря уже о невежде. Конец [цитаты].
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «никйаха» допускает три огласовки: может быть в винительном падеже как прямое дополнение, поскольку глагол «бадара» («поспешил») переходен к первому дополнению как с посредником, так и без него, и точно так же ко второму дополнению, и это относится к этому разряду; уход жира представлен как предел, к которому спешат, и [глагол] пришёл в форме взаимности («мубаля»), а [частица] «биха» — обстоятельство образа действия от него, то есть: «поспешите с сохранением её жира к цели, будучи связанными с ней», или от действующего лица, то есть: «будучи связанными с ней»; и допустимо, чтобы «би» была причинной, то есть: «поспешите по причине её движения с сохранением жира», или же означала содействие, то есть: «поспешите с сохранением её жира, используя её движение»; и отсюда хадис: «поспешите с делами до шести [вещей]... дым, Даджаль...» — хадис, переданный Муслимом.
И допустимо, чтобы «никйаха» было в именительном падеже как подлежащее при обстоятельстве места, являющемся обстоятельством образа действия, то есть: «поспешите к цели, будучи связанными с ней, [сохраняя] её жир», либо как начало именного предложения, а предложно-именная конструкция — его сказуемое, а всё предложение — обстоятельство образа действия, подобно их выражению «его рот к моему рту»; и допустимо, чтобы оно было в родительном падеже как замена местоимению в родительном падеже, и смысл: «поспешите с сохранением её жира к цели, сохраняя жир», а предложно-именная конструкция — обстоятельство образа действия. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой.
Его слово (فَإِنَّهَا طُرُقُ الدَّوَابِّ) — «ибо она — пути животных» — это вторая причина запрета на остановку на привал на дороге, а именно то, что она является путём для животных; если путник остановится на ней, то это создаст тесноту для проходящих. Автор «Такмили» сказал: это ещё одна причина, а именно то, что дорога — это право проходящих; если кто-то остановится на дороге, то это создаст тесноту для движения проходящих. Отсюда следует, что предохранение от причинения вреда проходящим является обязательным для каждого человека, и поэтому недопустимо останавливать автомобили и транспортные средства в местах, где это создаёт тесноту на дороге для людей. Отсюда же следует обязательность соблюдения правил дорожного движения, поскольку они были установлены для защиты дороги от тесноты и для облегчения [движения] проходящих. Конец [цитаты], и это хорошее рассуждение. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».