(3) — (Глава о запрете употребления в пищу мяса всех хищных зверей, имеющих клык, и всех птиц, имеющих коготь)
По цепочке передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[4980] (1932) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар — Исхак сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Передал нам» — Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Абу Идриса, от Абу Са‘лабы, который сказал: «Пророк ﷺ запретил есть мясо всякого хищника, имеющего клык». Исхак и Ибн Абу Умар добавили в своём риваяте: аз-Зухри сказал: «Мы не слышали об этом, пока не прибыли в Шам».)
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданиّ, затем аль-Маккиّ, о нём говорилось недавно.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран аль-Хилялиّ, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Куфиّ, затем аль-Маккиّ, имам, хафиз, знаток фикха, обладатель веского авторитета, из числа старших передатчиков [8-го разряда] (ум. 198 г.) в возрасте 91 года, (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 383.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра аль-Куршиّ, Абу Бакр аль-Мадиниّ, хафиз, знаток фикха, обладатель веского авторитета, имам, глава [4-го разряда] (ум. 125 г.), (передавали все шесть авторов сборников), о нём также говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу пятизвенных иснадов автора, и в нём у него три шейха, которых он объединил, а затем разъединил из-за различия в способе передачи, как об этом уже говорилось не раз; в нём также содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Толкование хадиса:
(От Абу Са‘лабы) аль-Хушаниа (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Пророк ﷺ запретил есть мясо всякого имеющего клык (наб)») — клык (наб) — единственное число от «анйаб» (клыки); это те зубы, которые следуют за резцами у человека. Аль-Фаюми сказал: «наб» среди зубов — слово мужского рода, пока за ним сохраняется это название, множественное число — «анйаб»; это то, что следует за резцами. Ибн Сина сказал: не бывает у животного одновременно и клыка, и рога. Конец цитаты.
В «Шарх ас-сунна» сказано: под «всяким имеющим клык» подразумевается то, что нападает своим клыком на людей и их имущество, как волк, лев, собака и подобные им.
(Из хищников — «сабу‘») с даммой над «ба» — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сабу‘» с даммой над «ба» — известное слово, а произношение с сукуном над «ба» — тоже допустимый вариант, как передали аль-Ахфаш и другие, и это распространённое произношение среди простонародья; поэтому ас-Сагани сказал: «сабу‘» и «саб‘» — два языковых варианта; читалось с сукуном в словах Всевышнего: «и то, что съел хищник» [аль-Маида: 3], и это передаётся от аль-Хасана аль-Басри, Тальхи ибн Сулеймана и Абу Хайвы, а некоторые передают это от Абдуллаха ибн Касира, одного из семи чтецов. Множественное число в варианте с даммой — «сиба‘», подобно «раджуль» и «риджаль», и другого множественного числа в этом варианте нет. Ас-Сагани сказал: множественное число в варианте с сукуном для малого числа — «асбу‘», подобно «фалс» и «афлус»; это подобно тому, как облегчили слово «дабу‘» и образовали множественное «адбу‘». Он сказал: слово «сабу‘» применяется ко всему, что имеет клык, нападает им и охотится, как волк, гепард, тигр; а что касается лисицы, то она не считается «сабу‘», хотя у неё есть клык, потому что она не нападает им и не охотится; так же и гиена, как сказал аль-Азхари. Конец цитаты.
Его слово: (Добавил Исхак) — то есть Исхак ибн Ибрахим, он же Ибн Рахавайх, (и Ибн Абу Умар в своём риваяте: аз-Зухри сказал: «Мы не слышали об этом, пока не прибыли в Шам») — а в следующем риваяте: «Я не слышал этого от наших учёных в Хиджазе, пока мне не рассказал Абу Идрис, а он был из числа знатоков фикха жителей Шама». И как будто до аз-Зухри не дошёл хадис Убайды ибн Суфьяна — а он мединец — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то есть тот, который придёт здесь после этого хадиса, — с формулировкой: «Всякий хищник, имеющий клык, — есть его мясо запрещено», а также хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими), который придёт после него: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо всякого хищника, имеющего клык, и мясо всякой птицы, имеющей коготь».
Ат-Тирмизи привёл от Джабира (да будет доволен им Аллах) по иснаду, не вызывающему возражений, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил домашних ослов, мясо мулов, мясо всякого хищника, имеющего клык, и мясо всякой птицы, имеющей коготь», и от аль-Ирбада ибн Сарии подобное, с добавлением: «в день Хайбара». Это привёл автор в «Фатхе».
Эти хадисы являются ясными текстами, прямо запрещающими есть мясо всякого имеющего клык, и к этому склонилось большинство ранних учёных и других; исследование разногласий по этому вопросу будет приведено в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘лабы аль-Хушаниа (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/4980, 4981, 4982 и 4983] (1932), (аль-Бухари) в «Заклании» (5527) и «Медицине» (5781), (Абу Дауд) в «Пище» (3802), (ат-Тирмизи) в «Пище» (1477) и «Военных походах» (1560), (ан-Насаи) в «Охоте» (7/200 и 204) и «Большом сборнике» (3/158 и 161), (Ибн Маджа) в «Охоте» (3232), (Малик) в «аль-Муватта» (2/496), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1016), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4/519), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/258), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/193, 194 и 195), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/84–85), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5279), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/224), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/422), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (22/548, 549, 550, 551, 552, 553, 554 и 555), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/15, 16, 17 и 18), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/315 и 316), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2793). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления по поводу употребления в пищу мяса всякого хищника, имеющего клык, и всякой птицы, имеющей коготь:
Что касается имеющих клык хищников, то большинство учёных склонилось к запрету всякого сильного клыкастого хищника, который нападает и ломает (кости), за исключением гиены; среди них: Малик, аш-Шафии, Абу Саур и знатоки хадиса, а также Абу Ханифа и его последователи. А аш-Шааби, Саид ибн Джубайр и некоторые последователи Малика сказали: это разрешено, по причине общего смысла слов Всевышнего: «Скажи: «Я не нахожу в том, что открыто мне в откровении, запрета для питающегося есть это»» — до конца аята [аль-Анам: 145], и слов Всевышнего: «Он запретил вам только мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что было зарезано не ради Аллаха» — до конца аята [аль-Бакара: 173].
Первые же приводили в качестве доказательства хадисы Абу Са‘лабы, Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), упомянутые в главе. Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это хадис твёрдый, достоверный, относительно достоверности которого существует единодушие; и это ясный текст, ограничивающий общий смысл аятов; и в это входят: лев, тигр, гепард, волк, собака, свинья. Передаётся от аш-Шааби, что его спросили о человеке, лечащемся мясом собаки, и он сказал: «Да не исцелит его Аллах» — это указывает на то, что он считал это запрещённым. Конец цитаты.
Что же касается птиц, имеющих коготь, то есть тех, которые цепляют своими когтями предмет и охотятся с их помощью, то большинство учёных также склонилось к запрету этого; так сказали аш-Шафии, Абу Саур и сторонники рационального мнения (асхаб ар-рай).
А Малик, аль-Лейс, аль-Авзаи и Яхья ибн Саид сказали: ничто из птиц не запрещено. Малик сказал: я не видел никого из учёных, кто считал бы нежелательным мясо хищных птиц.
Они приводили в качестве доказательства общий смысл разрешающих аятов и слова Абу ад-Дарды и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах обоими): «То, о чём Аллах промолчал, относится к тому, что Он простил».
Первые (то есть считающие это дозволенным) привели в качестве доказательства упомянутый хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил (есть мясо) всякого хищного зверя, имеющего клык, и всякой хищной птицы, имеющей коготь». Передал его Муслим. Этот хадис уточняет общий смысл аятов и имеет приоритет перед тем, что они упомянули, поэтому под него подпадает всё то, что имеет коготь, посредством которого нападает, — как орёл, сокол-бáзи, сапсан, шахин, перепелятник, коршун, сова и им подобные (1).
В «Фатхе» сказано: ат-Тирмизи сказал: «На этом основано действие у большинства знающих людей, а от некоторых из них передано, что это не запрещено». Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам передали от Малика мнение, подобное мнению большинства, а Ибн аль-Араби сказал: «Известное от него — нежелательность». Ибн Абд аль-Барр сказал: «В этом вопросе есть разногласие относительно передач от Ибн Аббаса, Аиши и Джабира, а от Ибн Умара передано слабым путём; таково же мнение аш-Шааби и Саида ибн Джубайра».
Они привели в качестве доказательства общий смысл аята: «Скажи: я не нахожу…».
Ответ на это: этот аят мекканский, а хадис о запрете относится ко времени после переселения (хиджры).
Затем он упомянул подобное тому, что было сказано ранее, — что текст аята указывает на отсутствие запрета того, что не упомянуто в нём в то время, то есть в нём нет отрицания того, что придёт позже. От некоторых передано, что аят суры «Скот» касается только скотины из числа домашнего скота, поскольку перед ним рассказывается о том, что делали люди времён невежества (джахилии): они по своему мнению запрещали некоторые вещи из восьми пар (скота). И был ниспослан аят: «Скажи: я не нахожу в том, что было мне открыто, запрещённого…» — то есть из упомянутого, кроме мертвечины из этого и вытекающей крови. И не противоречит этому то, что мясо свиньи упомянуто вместе с ними, потому что с ним связана причина его запрета — то, что оно является скверной (риджс).
Имам аль-Харамайн передал от аш-Шафии, что он говорит о специфичности причины (сабаб), когда она приходит в подобном этому рассказе, поскольку он не считал этот аят исчерпывающим перечнем того, что запрещено из съедобного, несмотря на наличие в нём формы общности. Дело в том, что этот аят пришёл в отношении неверующих, которые считали дозволенным мертвечину, кровь, свинину и то, что было зарезано ради не-Аллаха, и запрещали многое из того, что дозволил Шариат. Как будто цель аята — прояснить их положение и то, что они противоречат истине, как если бы было сказано: «Нет запрещённого, кроме того, что вы сами объявили дозволенным», — в качестве усиленного возражения им.
Аль-Куртуби передал от некой группы, что упомянутый аят суры «Скот» был ниспослан в год прощального паломничества (Хаджа прощания), и в таком случае он был бы отменяющим (насих). Это было отвергнуто на том основании, что аят мекканский, как об этом прямо говорят многие учёные, и это подтверждается предшествующими ему аятами, содержащими возражение многобожникам арабов относительно того, что они запретили из скота, и выделение ими части этого для своих божеств, и прочее из того, что предшествовало для возражения им, — а всё это было до переселения в Медину.
Те, кто говорит о запрете, разошлись относительно того, что подразумевается под «имеющим клык»: было сказано, что это то, что усиливается им, нападает с его помощью на других, охотится и по своей природе обычно набегает, — как лев, гепард, сокол-сакр, орёл. А то, что не набегает, — как гиена и лиса, — то нет. К этому склонился аш-Шафии, аль-Лейс и те, кто последовал за ними. Относительно дозволенности гиены пришли хадисы, в которых нет проблем. А относительно лисы пришёл хадис о запрете от Хузаймы ибн Джаз'а у ат-Тирмизи и Ибн Маджи, но его иснад слабый. Конец того, что в «Фатхе» (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что правильным является то, к чему склонилось большинство, — запрет всякого хищного зверя, имеющего клык, и всякой птицы, имеющей коготь, ввиду достоверности хадисов об этом. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4981] (…) — («И передал мне Харамала ибн Йахья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Абу Идриса аль-Хауляни, что он слышал, как Абу Са'ляба аль-Хушани говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо всякого хищного зверя, имеющего клык». Ибн Шихаб сказал: «И я не слышал этого от наших учёных в Хиджазе, пока не рассказал мне об этом Абу Идрис, а он был из числа знатоков фикха жителей Шама»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Тудждиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый (садук) [11] (умер в 243 или 244 г.), (М, С, К) — упомянут ранее во «Введении», 3/14.
2 — (Юнус) ибн Йазид ибн Абу-н-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Йазид аль-Айли, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из числа старших [7] (159 г.), (Аль-Джама'а) — упомянут ранее во «Введении», 3/14.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах); его разбор и разъяснение его вопросов были даны ранее в предыдущем хадисе. И хвала Аллаху и Его благодать.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4982] (…) — («И передал мне Харун ибн Саид аль-Айли, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил нам Амр — то есть ибн аль-Харис — что Ибн Шихаб рассказал ему, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Абу Са'лябы аль-Хушани, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо всякого хищного зверя, имеющего клык»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Са'ди, их вольноотпущенник, Абу Джа'фар, переселившийся в Египет, надёжный (сика), достойный (фадиль) [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет, (М, Д, С, К) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 29/225.
2 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Мисри, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее, и разбор хадиса был полностью дан ранее. И хвала Аллаху и Его благодать.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4983] (…) — («И передал его мне Абу-т-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщили мне Малик ибн Анас, Ибн Абу Зи'б, Амр ибн аль-Харис, Юнус ибн Йазид и другие (х). И передал мне Мухаммад ибн Рафи' и Абд ибн Хумайд, от Абд ар-Раззака, от Ма'мара (х). И передал нам Йахья ибн Йахья, [сказав]: сообщил нам Юсуф ибн аль-Маджишун (х). И передали нам аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, от Йакуба ибн Ибрахима ибн Са'да, [сказав]: рассказал нам мой отец, от Салиха, — все они от аз-Зухри с этим же иснадом, подобно хадису Юнуса и Амра, — все они упомянули (слово) «есть», кроме Салиха и Юсуфа, ибо в их хадисе (сказано): «запретил (есть мясо) всякого хищного зверя, имеющего клык»).
Передатчики этого иснада — семнадцать:
1 — (Малик ибн Анас) имам обители переселения (Медины), упомянут три главы назад.
2 - (Ибн Абу Зиъб) — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиъб аль-Кураши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), правовед, добродетельный [7-й слой] (умер в 158 или 159 г.) (передают все шестеро). О нём говорилось ранее во «Введении», 6/93.
3 - (Мухаммад ибн Рафиъ) ан-Нисабури, о нём говорилось незадолго до этого.
4 - (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Каси, Абу Мухаммад; говорят, что его звали Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11-й слой] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, ат-Тирмизи). О нём говорилось ранее в «Книге веры», 7/131.
5 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафиъ аль-Химйари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, к концу жизни ослеп, из-за чего изменился в состоянии, и склонялся к шиизму [9-й слой] (умер в 211 г.) в возрасте 85 лет (передают все шестеро). О нём говорилось ранее во «Введении», 4/18.
6 - (Маамар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный, из старших представителей [7-го слоя] (умер в 154 г.) (передают все шестеро). О нём говорилось ранее во «Введении», 4/18.
7 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём говорилось за две главы до этой.
8 - (Юсуф ибн аль-Маджишун) — это Юсуф ибн Якуб ибн Абу Салама аль-Маджишун, Абу Салама аль-Мадани, надёжный [8-й слой] (умер в 185 г.) или ранее (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). О нём говорилось ранее в «Молитве путника и её сокращении», 28/1812.
9 - (аль-Хулвани) — аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, переселившийся в Мекку, надёжный, хафиз, автор сочинений [11-й слой] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). О нём говорилось ранее во «Введении», 4/24.
10 - (Якуб ибн Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, добродетельный, из младших представителей [9-го слоя] (умер в 208 г.) (передают все шестеро). О нём говорилось ранее в «Книге веры», 9/141.
11 - (Его отец) — Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, аль-Мадани, судья Медины, надёжный, благочестивый, добродетельный [5-й слой] (умер в 125 г.) или позже (передают все шестеро). О нём говорилось ранее во «Введении», 5/31.
12 - (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [4-й слой], умер после 130 или 140 г. (передают все шестеро). О нём говорилось ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упоминались ранее.
Его слово («все они передали от аз-Зухри с этим же иснадом») означает, что все эти семеро — Малик ибн Анас, Ибн Абу Зиъб, Амр ибн аль-Харис, Юнус ибн Язид, Маамар, Юсуф ибн аль-Маджишун и Салих ибн Кайсан — передали этот хадис от аз-Зухри с указанным иснадом, то есть от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Саалябы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Малика ибн Анаса, Ибн Абу Зиъба, Амра ибн аль-Хариса и Юнуса ибн Язида — все они передали от аз-Зухри, и этот риваят привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7597) — Рассказал нам Юнус ибн Абд аль-Аля, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Малик ибн Анас, Ибн Абу Зиъб, Амр ибн аль-Харис и Юнус ибн Язид, и другие, что Ибн Шихаб рассказал им от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Саалябы аль-Хушани, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любого хищника с клыком. Конец цитаты (1).
Что касается риваята одного лишь Малика от аз-Зухри, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5210) — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Саалябы (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любого хищника с клыком». Конец цитаты (2).
Что касается риваята Маамара от аз-Зухри, то его привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», сказав:
(8704) — Абд ар-Раззак, от Маамара, от аз-Зухри, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Саалябы аль-Хушани, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любого хищника с клыком». Конец цитаты (3).
Что касается риваята Юсуфа ибн аль-Маджишуна от аз-Зухри, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Муджам аль-Кабир», сказав:
(553) — Рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, рассказал нам Юсуф аль-Маджишун, рассказал нам Ибн Шихаб, от Аиза Аллаха Абу Идриса, от Абу Саалябы: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любого хищника с клыком». Конец цитаты (4).
Что касается риваята Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, то его привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7599) — Рассказал нам Аббас ад-Дури, сказал: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, сказал: рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Абу Идрис Аиз Аллах ибн Абдуллах аль-Хаулани сообщил ему, что Абу Сааляба аль-Хушани — а говорили, что Абу Сааляба застал Пророка ﷺ и слышал от него, — сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего есть любого хищника с клыком. Конец цитаты (5). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Сахих аль-Бухари», 5/2103.
(3) «Мусаннаф Абд ар-Раззака», 4/519.
(4) «аль-Муджам аль-Кабир» ат-Табарани, 22/209.
(5) «Мусанад Абу Аввана», 5/16.