Его слово: («оба они передают от Шубы») — местоимение двойственного числа относится к Йахье бну Саиду аль-Каттану и Халиду бну аль-Харису аль-Хузайми.
[Предостережение]: риваят Йахьи аль-Каттана — да помилует его Аллах — от Шубы привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе», сказав:
(5171) — «Передал нам Мусаддад, передал нам Йахья от Шубы, сказал: передал мне Хишам бну Зейд от Анаса бну Малика (да будет доволен им Аллах), он сказал: мы подняли зайца в Марр-аз-Захране, и они бросились за ним, пока не устали, а я побежал за ним, пока не поймал его, и принёс его Абу Тальхе, и он послал с его бедром и голенями к Пророку — ﷺ —, и он принял это». Конец.
А риваят Халида бну аль-Хариса от Шубы привёл ан-Насаи — да помилует его Аллах —, сказав:
(4312) — «Сообщил нам Исмаил бну Масуд, сказал: передал нам Халид от Шубы от Хишама, а он — ибн Зейд, сказал: я слышал, как Анас говорил: мы подняли зайца в Марр-аз-Захране, и я поймал его, и принёс его Абу Тальхе, и он зарезал его, и послал меня с его голенями и бедрами к Пророку — ﷺ —, и он принял это». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и в успехе моём — лишь Аллах, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о дозволенности того, чем можно помочь себе в охоте и против врага, и о запрете на бросание камешков (хазф))
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5042] (1954) — («Передал нам Убайдуллах бну Муаз аль-Анбари, передал нам мой отец, передал нам Кахмас от Ибн Бурайды, он сказал: увидел Абдуллах бну аль-Мугаффаль человека из своих товарищей, бросающего камешки (хазф), и сказал ему: не бросай камешков, ведь Посланник Аллаха — ﷺ — не любил, — или сказал: — запрещал бросание камешков, ведь этим не добывают дичь и не наносят вреда врагу, но этим можно выбить зуб или выколоть глаз. Затем он увидел его после этого снова бросающим камешки, и сказал ему: я сообщил тебе, что Посланник Аллаха — ﷺ —«
(2) «Сунан ан-Насаи — аль-Муджтаба» 7/197.
(3) В одной из версий: «этим не охотятся».
«...не любил, или запрещал бросание камешков, а я теперь вижу тебя бросающим их, — я не стану говорить с тобой такое-то и такое-то время»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах бну Муаз аль-Анбари) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (его отец) — Муаз бну Муаз бну Наср аль-Анбари, также упомянут ранее, перед предыдущей главой.
3 — (Кахмас) бну аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный (сика) [5] (умер в 149 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
4 — (Ибн Бурайда) — это Абдуллах бну Бурайда бну аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, судья Марва, надёжный (сика) [3] (умер в 105 г., по другой версии — в 115 г., проживший сто лет) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
5 — (Абдуллах бну аль-Мугаффаль) бну Убайд бну Нахм, Абу Абд ар-Рахман аль-Музани, известный сподвижник, присягнувший под деревом, поселившийся в Басре и умерший в 57 г. (по другой версии — позже) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 27/659.
[Предостережение]: из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число хадисов составителя с пятью передатчиками (хумасийят), и что он «мусальсаль» (единая цепь) басрийцами, ибо Ибн Бурайда, хотя и был марвазийцем, поселился в Басре; и здесь передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
(от) Абдуллаха (Ибн Бурайды), с уменьшительной формой имени, (сказал: увидел Абдуллах бну аль-Мугаффаль) — говорят также «ибн Мугаффаль», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И некоторые известные учёные добавляли к нему [артикль]
для указания на то, от чего оно было перенесено,
как аль-Фадль, аль-Харис и ан-Нуман —
упоминание этого и его отбрасывание равнозначны».
(человека), имя которого неизвестно, (из своих товарищей); то есть из товарищей Абдуллаха бну аль-Мугаффаля (да будет доволен им Аллах). В риваяте Саида бну Джубайра, который приведён далее: «что родственник Абдуллаха бну Мугаффаля бросал камешки...» Ибн Маджа же в своём риваяте уточнил, что это был сын брата Абдуллаха бну аль-Мугаффаля, и в его формулировке: «от Абдуллаха бну аль-Мугаффаля, что он сидел, и рядом с ним сидел сын его брата, и тот бросил камешек, и он запретил ему...»
(бросает камешки — يَخْذِفُ) — с «х» и «зэ» (обе точечные), и «фа» на конце — от глагола на модели «дараба»; то есть бросает камешком или косточкой между двумя указательными пальцами, или между большим и указательным, или на внешнюю сторону среднего и внутреннюю большого. Ибн Фарис говорит: говорят «хазафту-ль-хасата» — когда бросаешь её между двумя пальцами. А относительно камешков для «хазф» говорят: камешек кладут между указательным пальцем правой руки и большим пальцем левой, затем бросают его указательным пальцем правой руки. Ибн Сида говорит: «хазафа би-ш-шай» — «йахзиф» — персидское по происхождению слово, некоторые ограничивают его применение камешками. Он говорит: «аль-михзафа» — то, во что кладётся камень и с помощью чего бросают в птицу, применяется также к «микла» (метательному орудию), как сказано в «ас-Сихах».
(и сказал) Абдуллах бну аль-Мугаффаль (ему); то есть человеку, который бросал камешки, (не) — запрещающая частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм: (бросай камешков, ведь Посланник Аллаха — ﷺ —) «фа» здесь для обоснования причины; то есть: я запретил тебе бросание камешков только потому, что он — ﷺ — (не любил — или, из-за сомнения передатчика,) сказал: — запрещал бросание камешков). В риваяте Ахмада от Вакиа: «запретил бросание камешков», без сомнения; а он же передал это от Мухаммада бну Джафара от Кахмаса с сомнением, и разъяснил, что сомнение исходит от Кахмаса. Также ан-Насаи разъяснил, что сомнение исходит от Кахмаса.
(ведь оно) — «фа» тоже для обоснования причины; то есть потому что бросание камешков (не добывают этим — لَا يُصْطَادُ بِهِ) — в форме страдательного залога, а в некоторых версиях: «لا يُصاد به» (дичь). Аль-Мухалляб — да помилует его Аллах — сказал: Аллах дозволил охоту определённым образом, сказав: «которую досягают руки ваши и копья ваши» [аль-Маида: 94], а метание пулей и подобным не относится к этому, это лишь оглушение (вакыз). Законодатель установил в общем виде, что бросанием камешков не добывают дичь, поскольку это не относится к средствам умерщвления (муджхизат). Учёные согласны, за исключением немногих, в запрете есть то, что убито пулей или камнем. Конец. И это так, потому что оно убивает дичь силой бросающего, а не остротой.
(и не наносят вреда этим врагу — وَلَا يُنْكَأُ بِهِ الْعَدُوُّ) — тоже в форме страдательного залога. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: с открытой «я» и с хамзой в конце, так это в известных риваятах. Кади Ияд сказал: так мы это передавали. Он сказал: а в некоторых риваятах: «йанки» — с открытой «я» и огласовкой «кясра» на «каф», без хамзы. Кади сказал: это более обоснованно, потому что форма с хамзой — от «накаату-ль-курха» (я вскрыл нарыв), и это не то место, куда это применимо, кроме как метафорически, ведь это от «наная» — «наковать врага» и «анкая» — «нікайа», а «накаа» с хамзой — это диалектная форма того же. Он сказал: согласно этому диалекту, риваят наших шейхов обоснован. Конец.
В «аль-Фатх» сказано: его слово «и не наносят этим врагу урона» — Ияд сказал: риваят с открытой «каф» и хамзой на конце — это диалектная форма, а более известная — с огласовкой «кясра» на «каф» без хамзы. В «Шарх Муслим» сказано: «ля йанка» с открытой «каф» и хамзой, а передаётся также «ля йанки» с огласовкой «кясра» на «каф» и покоем следующей буквы, и это более обосновано, потому что форма с хамзой — от «накаату-ль-курха», и это не то место, разве что она относится к «накайа».
Однако в «аль-Айн» сказано: «наана» — диалектная форма «наная», и согласно этому данный риваят обоснован. Он сказал: и смысл его — усиление вреда. Ибн Сида сказал: «наана аль-адувва накайатан» — нанёс ему урон, затем сказал: «накаату-ль-адувва анкаухум» — диалектная форма «накайтухум», отсюда ясно, что риваят верен по смыслу, и нет смысла считать его ошибочным.
Ибн ат-Тин сделал странность, вовсе не обратившись к риваяту с хамзой, а разобрал только тот, что с огласовкой «кясра» на «каф» без хамзы, затем сказал: «накаату-ль-курха» с хамзой. Конец.
И сказал аль-Фаюми: «Я исковырял (نكأتُ) рану, я исковыриваю её (أنكؤها)» — с двумя огласовками фатха, [хамзованное слово]: значит «я сдирал её [корку]»; и «я нанёс урон врагу (نكأت في العدوّ نكئًا)» — из образца «нафа‘а», также диалектная форма от «я нанёс ему урон (نكيتُ فيه أنكي)» — из образца «рама», а имя действия — «накая» (النكاية) с кясрой: [употребляется] когда ты убил или нанёс тяжёлый урон. Конец [цитаты].
Его слово («но он ломает») — с кясрой на «син», построено для действующего лица, из образца «зараба» — «зуб»: [слово] «зуб» дано без уточнения, поэтому оно охватывает как зуб того, в кого метнули, так и зуб кого-либо иного, будь то человек или иное. Его слово («и выбивает глаз») — с фатхой на первой букве настояще-будущего времени, и «каф», между ними «фа», [слово] хамзованное. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «выбить глаз, [обвалить] колодец и подобное этому» — из образца «мана‘а»: значит «разбил её» или «выломал её», подобно «факкаа-ха», отчего она «разбилась» (انفقأت) или «раскрошилась» (تفقّأت). Конец [цитаты].
Его слово («потом он увидел его») — то есть Абдуллах ибн аль-Мугаффаль увидел того человека — («после этого») времени, в которое он сообщил ему о запрете Пророка ﷺ на метание камешков, («метающим камешки, и сказал ему: сообщаю тебе, что Посланник Аллаха ﷺ не любил, или») — сомнение исходит от передатчика, и это сомнение принадлежит Кахмасу, как об этом было упомянуто ранее, («запрещал метание камешков, а теперь я вижу тебя метающим камешки. Я не скажу тебе ни слова») — с танвином. И его слово («столько-то и столько-то») — то есть некий неопределённый промежуток времени. В риваяте Са‘ида ибн Джубайра, который приведён далее, встречается: «Я не буду говорить с тобой никогда». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Его привёл (автор) здесь [10/5042, 5043, 5044, 5045, 5046] (1954), а также (аль-Бухари) в «Тафсире» (4842), в «Книге о жертвенных животных и охоте» (5479) и в «Книге об этикете» (6220), (Абу Дауд) в «Книге об этикете» (5270), (ан-Насаи) в «Книге о клятвенном обвинении» (8/47) и в «аль-Кубра» (7019), (Ибн Маджа) во «Введении» (17) и в «Книге об охоте» (3227), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (914 и 919), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (887), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/86 и 5/54, 55, 56), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/117), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5949), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/283), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/248), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2574 и 2575). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение запрета на метание камешков, поскольку это чистый вред.
2 — из них: разъяснение возвеличивания хадиса Посланника Аллаха ﷺ и сурового отношения к тому, кто ему противоречит. Ибн Маджа (да помилует его Аллах) во введении к своему «Сунану» озаглавил главу словами: «Глава о возвеличивании хадиса Посланника Аллаха ﷺ и суровом отношении к тому, кто ему противится», и привёл в ней этот хадис, и это очевидно. Аллах Всевышний знает лучше.
3 — из них: что запрет на метание камешков — потому что в нём нет пользы, напротив, опасаются его вреда, и к нему присоединяется всё, что разделяет с ним эту особенность.
4 — из них: что всё, в чём есть польза или нужда для сражения с врагом и для добычи охоты, дозволено.
5 — из них: дозволенность порицательного отдаления от приверженцев новшеств, нечестия и отвергающих сунну, при наличии знания [об этом], и что дозволено отдаляться от них навсегда, и нет противоречия между этим и словами его ﷺ: «Не дозволено мусульманину отдаляться от своего брата более трёх дней» (согласованный хадис), потому что это относится к тому, кто отдаляется по причине личной обиды и мирских дел, а что касается приверженцев новшеств и нечестия, то от них отдаляются навсегда, до тех пор пока они не покаются. Ведь Пророк ﷺ отдалился от Ка‘ба ибн Малика и двух его товарищей, которые были оставлены [без общения], и повелел отдаляться от них до тех пор, пока не было ниспослано [откровение] о принятии их покаяния, а это продолжалось пятьдесят дней, как известно из «двух Сахихов» и других сборников. Аллах Всевышний знает лучше.
6 — из них: изменение порицаемого тем способом, который представляется подходящим, будь то отдаление или иное.
7 — из них: то, что сказано в «Фатхе»: в этом — запрет метания пулькой (глиняным шариком), поскольку если законодатель отрицает, что этим можно охотиться, то нет смысла метать её, напротив, в этом — подвергание животного гибели без пользы для его владельца, и относительно этого пришёл запрет. Однако может случиться, что застигнут заклание того, во что метнули пулькой, и тогда дозволено его есть, и поэтому существуют разногласия о дозволенности этого: Маджли в «аз-Захаир» прямо заявил о запрете этого, и на этом же дал фетву Ибн Абд ас-Салям, а ан-Навави категорично утверждал о дозволенности этого, поскольку это путь к охоте. Верное же мнение — это детализация: если преобладающим состоянием при метании является то, что упомянуто в хадисе, то это запрещено, а если наоборот, то дозволено, особенно если то, во что метают, относится к тому, чего охотник не может достичь иначе как этим способом, и при этом обычно оно не убивается [этим способом]. Аль-Хасан не одобрял метание пулькой в селениях и городах, и из этого следует по смыслу, что в пустыне это не порицается, то есть основанием запрета он сделал опасение причинения вреда кому-либо из людей. Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5043] (…) — («Рассказал мне Абу Дауд Сулейман ибн Ма‘бад, [сказав]: рассказал нам Усман ибн Умар, [сказав]: сообщил нам Кахмас с этим же иснадом, подобным ему»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абу Дауд Сулейман ибн Ма‘бад) ибн Каусджан аль-Марвази ас-Синджи — надёжный передатчик, знаток хадиса, много путешествовавший [за хадисом], образованный [11] (259) (М, Т, С), был упомянут ранее в «Молитве путника и её укорачивании» 14/1674.
2 — (Усман ибн Умар) ибн Фарис аль-Абди аль-Басри, родом из Бухары, надёжный передатчик, говорят, что Яхья [ибн Саид] был им не удовлетворён [9] (209) (‘А), был упомянут ранее в «Книге веры» 79/417.
А «Кахмас» ибн аль-Хасан был упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Усмана ибн Умара от Кахмаса привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7735) — рассказал нам Аббас ад-Даури, [сказав]: рассказал нам Усман ибн Умар, [сказав]: сообщил нам Кахмас от Ибн Бурайды, что Абдуллах ибн Мугаффаль увидел человека из числа своих товарищей, метающего камешки, и сказал: «Не мечи камешки, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил» — или «не любил» — «метание камешков», и сказал: «Поистине, этим не охотятся на дичь и не наносят урон врагу, но этим ломают зуб и выбивают глаз». Потом он увидел его после этого метающим камешки, и сказал: «Разве я не рассказывал тебе, что Пророк ﷺ запретил» — или «не любил» — «метание камешков, а теперь я вижу тебя метающим камешки. Я не расскажу тебе больше ни одного хадиса» — либо сказал: «никогда», либо сказал: «назначил срок». Конец [цитаты].
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5044] (…) — («И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар и Абд ар-Рахман ибн Махди, оба сказали: рассказал нам Шу‘ба от Катады от Укбы ибн Сухбана от Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил метание камешков». Сказал Ибн Джа‘фар в своём хадисе: и сказал: «Поистине, этим не наносят урон врагу и не убивают дичь, но этим ломают зуб и выбивают глаз». А Ибн Махди сказал: «Поистине, этим не наносят урон врагу», и не упомянул «выбивают глаз»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) — был упомянут ранее, четырьмя главами до этого.
2 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри — надёжный, твёрдый передатчик, практикует тадлис, глава [4] (117) (‘А), был упомянут ранее в «Введении» 6/70.
3 — (Укба ибн Сухбан) — с даммой на «сад» без точки и сукуном на «ха», после которой стоит «ба» с точкой — аль-Худдани, а по другой версии — ар-Расиби, а по ещё одной — аль-Хунаи, [причём племена] Хуна и Худдан и Расиб — все из [племени] Азд, аль-Басри — надёжный передатчик [3].
Передавал от Усмана, Ийада ибн Химара, Абдуллаха ибн Мугаффаля, Абу Бакры ас-Сакафи и Аиши.
От него передавали Катада, ас-Салт ибн Динар, Абу аль-Хасан аль-Абди, Али ибн Зайд ибн Джуд'ан и Абу Сулейман аль-Асари.
Аль-Иджли, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Са'д сказал: «умер в начале правления аль-Хаджжаджа над Ираком, и был надёжным». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а Ибн Кани' датировал его смерть 82 годом.
Аль-Бухари, автор [настоящего труда], Абу Дауд и Ибн Маджа привели от него — все вместе — только этот хадис. Ибн Маджа привёл от него ещё один хадис, а аль-Бухари в «Хальк аф'аль аль-ибад» — ещё один.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от Шу'бы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(20559) — рассказал нам Абдуллах (сноска 1), рассказал мне мой отец, рассказал нам Яхья ибн Саид от Шу'бы, а Мухаммад ибн Джафар [сказал]: рассказал нам Шу'ба, рассказал нам Катада от Укбы ибн Сухбана от Ибн Мугаффаля: что Посланник Аллаха ﷺ запретил метание камешков и сказал: «Поистине, оно не причиняет вреда врагу и не позволяет добыть дичь, но оно разбивает зуб и выбивает глаз». Конец (сноска 2).
Что же касается риваята Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шу'бы, то я не нашёл того, кто бы его привёл, поэтому пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 5/54.
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах) с начала книги, он сказал:
[5045] (…) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Исмаил ибн Улайя от Айюба, от Саида ибн Джубайра, что один родственник Абдуллаха ибн Мугаффаля занимался метанием камешков. Он сказал: тот запретил ему это и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил метание камешков и сказал: «Оно не позволяет добыть дичь и не причиняет вреда врагу, но оно разбивает зуб и выбивает глаз»». Он сказал: тот вернулся [к этому занятию], тогда он сказал: «Я рассказываю тебе, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это, а ты снова занимаешься метанием камешков — я никогда больше не буду с тобой разговаривать»».
Передатчики этого иснада — пятеро: все они упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Айюб» — это ас-Сахтияни. Хадис является согласованным, и подробное его исследование было приведено ранее, за два хадиса до этого. Хвала и благодарность Аллаху.
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах) с начала книги, он сказал:
[5046] (…) — «И рассказал нам его Ибн Абу Умар, рассказал нам ас-Сакафи от Айюба, с этим же иснадом, подобным образом».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (ас-Сакафи) — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 194 г. хиджры) примерно в 80 лет (уп. во всех шести сборниках). Уже упоминался в «Книге веры», 17/173.
Остальные двое упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки. «Айюб» — это ас-Сахтияни.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Айюба привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(17) — рассказал нам Ахмад ибн Сабит аль-Джахдари и Абу Амр Хафс ибн Умар, они оба сказали: рассказал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, рассказал нам Айюб от Саида ибн Джубайра, от Абдуллаха ибн Мугаффаля, что рядом с ним сидел сын его брата и занимался метанием камешков. Он запретил ему это и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил это и сказал: «Оно не позволяет добыть дичь и не причиняет вреда врагу, но оно разбивает зуб и выбивает глаз»». Он сказал: сын его брата снова стал метать камешки, тогда он сказал: