...по смыслу, а также потому, что малое количество вина не опьяняет, подобно тому как игра в кости и шахматы не опьяняет, но при этом остаётся запретной, как и большое количество вина. Поэтому нет ничего удивительного в том, что игра в кости и шахматы может быть запретной подобно вину, хотя она и не опьяняет. Кроме того, начало игры порождает беспечность, и эта беспечность, овладевающая сердцем, занимает место опьянения. Ведь если вино было запрещено именно потому, что оно опьяняет и тем самым отвращает от молитвы, то следует запретить и игру в кости и шахматы, поскольку она порождает беспечность и отвлекает, отвращая тем самым от молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (глава о запрете превращения вина в уксус)
По цепочке передачи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5132] (1983) — («Передал нам Йахья бин Йахья, сообщил нам Абд ар-Рахман бин Махди (х), и передал нам Зухайр бин Харб, передал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от ас-Судди, от Йахьи бин Аббада, от Анаса, что Пророка ﷺ спросили о вине: превращают ли его в уксус? Он сказал: «Нет»»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абд ар-Рахман бин Махди) — упомянут недавно.
2 — (Зухайр бин Харб) — упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Суфьян) бин Саид ас-Саври — упомянут двумя главами ранее.
4 — (ас-Судди) Исмаил бин Абд ар-Рахман бин Абу Карима, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдив, но допускал ошибки, и был обвинён в приверженности шиизму [4] (умер 127 г.) (М 4). Упомянут ранее в разделе «Молитва путника и её сокращение», 8/1640.
[Замечание]: его слово («ас-Судди») — с дамма над «син» и удвоенной «даль»: возводится к «судда» — воротам соборной мечети в Куфе, где он продавал покрывала. «Судда» означает «дверь», а «мукамми‘» — то, чем женщина покрывает голову. Это ас-Судди Старший, Одноглазый.
Что касается ас-Судди Младшего, то это Мухаммад бин Марван бин Абдуллах бин Исмаил бин Абд ар-Рахман, внук этого ас-Судди Старшего; он передавал толкование Корана от аль-Калби и был слабым, с отвергаемыми хадисами, как сообщается в «Аль-Лубаб» (1), а в «Ат-Такриб» сказано, что он обвинён во лжи (2).
5 — (Йахья бин Аббад) бин Шайбан бин Малик аль-Ансари ас-Салями, Абу Хубайра аль-Куфи; говорят, что он сын дочери аль-Бараа бин Азиба, а по другой версии — сын дочери Хаббаба бин аль-Аратта; надёжен [4].
Передавал от своего отца, деда — Абу Йахьи Шайбана, который имел сподвижничество, от Анаса, Джабира, Умм ад-Дарда, Саида бин Джубайра, а также передавал через ирсаль от Хаббаба бин аль-Аратта и Абу Хурайры.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Лейс бин Абу Сулейм, Муджалид бин Саид, Абд аль-Маджид бин Сухайль, Исмаил ас-Судди, Мисар и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжен. Якуб бин Суфьян сказал: куфиец, надёжен. Лейс передал от Муджахида: «Из жителей Куфы мне наиболее любимы четверо», и упомянул его среди них. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: умер во время правления Юсуфа бин Умара над Ираком.
Его хадисы приводили аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и четверо (авторов сборников сунан), и в этой книге у него только этот хадис.
Остальные два передатчика упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах); в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; и в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередававших сподвижников.
Разбор хадиса:
(от Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Пророка ﷺ спросили о вине) — то есть о его положении (шариатском статусе), — и его слово: (превращают ли его в уксус?) — в форме страдательного залога, предложение в винительном падеже как обстоятельство образа действия («хал») к слову «вино». Возможно также, что оно стоит в родительном падеже как определение, исходя из того, что определённый артикль «аль» здесь родовой и по значению равносилен неопределённому существительному, как в стихе поэта [размер камиль]:
«И проходил я мимо подлеца, который меня поносил, и я прошёл дальше, а потом сказал: он не имеет в виду меня».
Слово «аль-халл» — с фатхой над «ха» и удвоенной «лям»: Ибн Сида сказал: это то, что скисло из выжатого сока винограда и прочего. Ибн Дурайд сказал: это чисто арабское слово. В хадисе сказано: «Лучшая приправа — уксус», единственное число — «халля», подразумевая часть от него, как сказано в «Лисан аль-Араб» (1).
(Он сказал) ﷺ («Нет») — то есть не превращайте вино в уксус, ибо это недопустимо. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это довод аш-Шафии и большинства учёных о том, что превращать вино в уксус недопустимо, и оно не очищается таким превращением. Это относится к случаю, когда вино превращают в уксус, добавляя в него хлеб, лук, дрожжи или что-то подобное, что в него бросают — тогда оно остаётся нечистым, и то, что в него положено, также становится нечистым, и этот уксус никогда после этого не очищается — ни промыванием, ни иным способом. А если его переносят из солнца в тень или из тени на солнце, то относительно его очищения среди наших (шафиитских) товарищей есть два мнения, наиболее верное из которых — что оно очищается. То, что мы упомянули о том, что оно не очищается, если превращено в уксус путём добавления чего-либо — это мнение аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных. Аль-Аузаи, аль-Лейс и Абу Ханифа сказали: оно очищается. От Малика передаются три версии, наиболее достоверная из которых — что превращение запрещено, но если кто-то превратил вино в уксус, он совершил грех, а уксус становится чистым; вторая версия — запрещено, и не очищается; третья версия — разрешено, и очищается. Учёные единогласны в том, что если вино само по себе превратилось в уксус, оно становится чистым. Передаётся от Сахнуна аль-Малики, что оно не очищается (и в этом случае); если это достоверно передано от него, то это мнение опровергается единогласием предшествовавших ему учёных. А Аллах знает лучше (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: уже было упомянуто ранее, что мнение о нечистоте вина, хотя его придерживается большинство учёных, является предметом рассмотрения, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его запрет ﷺ на превращение вина в уксус явно указывает на запретность этого, и так считает группа учёных; это передано от Умара (да будет доволен им Аллах), и так говорил аз-Зухри; Малик считал это нежелательным (макрух); Абу Ханифа сказал: нет ничего плохого в том, чтобы превратить вино в уксус. Но как может быть верным это мнение при наличии этого хадиса и обстоятельства, по которому он был передан? А именно: Анас передал, что Абу Тальха спросил Пророка ﷺ о сиротах, которые унаследовали вино: можем ли мы превратить его в уксус? Он сказал: «Нет» (3), после чего вылил его. Если бы это было допустимо, то это означало бы уничтожение имущества сирот, и на того, кто вылил вино — то есть на Абу Тальху — легла бы обязанность возмещения ущерба, но ничего этого не требовалось, что указывает на несостоятельность указанного мнения.
Этот хадис также указывает на то, что вино вообще не может находиться в собственности, и это мнение аш-Шафии. Некоторые маликиты сказали, что оно может быть в собственности, но это неверно, поскольку оно не может оставаться в руках ни одного из мусульман, и ему не разрешается распоряжаться им иначе как выливая его, и от него нельзя получать никакой пользы. Так какой же смысл в словах тех, кто говорит, что оно находится в собственности?! Разве что слово «собственность» употребляется здесь в чисто переносном смысле. А Аллах знает лучше.
[Замечание]: если вино превратилось в уксус по воле Аллаха (Свят Он и Велик), то оно становится разрешённым, и в этом нет разногласия, как передал кади Абд аль-Ваххаб. А если человек сам превратил его в уксус, то он совершил грех из-за нарушения запрета, но затем оно становится разрешённым и чистым — согласно явной версии, передаваемой от Малика. От него передаётся и другая версия: что оно не становится разрешённым, в порядке строгости к нарушителю.
Составитель говорит: это мнение является верным, исходя из запрета, содержащегося в этом хадисе, а запрет указывает на недействительность, и запрещённое действие влечёт порочность (результата). А Аллах Всевышний знает лучше.
Аш-Шафии сказал: оно становится разрешённым, но остаётся нечистым. Аль-Куртуби сказал: это мнение слабое по двум причинам:
Первая: оно противоречит случаю, когда вино превращается в уксус само по себе.
Вторая: то, что вызывало запрет и нечистоту — то есть крепость (опьяняющее свойство) — уже исчезло, а значит, должно исчезнуть и связанное с ним решение (о нечистоте).
Если скажут: «Допустим, крепость исчезла, но осталась другая причина осквернения — соприкосновение с нечистым сосудом, ведь он осквернился вином, и когда его сущность превратилась в уксус путём естественного превращения, соприкосновение с нечистым сосудом осталось, так что уксус осквернился тем, что смешалось с ним от нечистоты сосуда».
Ответ: сосуд в момент превращения вина в уксус стал чистым по причине чистоты того, что к нему пристало в нём, ибо оно теперь является частью уксуса, находящегося в сосуде.
Если скажут: «Из этого следует, что нечистота устраняется с места иным способом, кроме воды, а это не соответствует вашему основному правилу».
Ответ: хотя это не наше основное правило, из этого общего правила выведены частные случаи, как то: два отверстия (тела), край одежды женщины, сапог и обувь, если к ним пристал помёт скотины, и полированный меч, и другое из того, что было исключено из этого общего правила в силу специального доказательства. Поэтому можно присоединить этот вопрос к тем случаям. А истинный ответ — то, на что мы указали: сущность того, из-за чего мы вынесли решение о нечистоте, стала чистой, поэтому то, что связано с ней теперь, — чисто, а не нечисто, следовательно, сосуд не является нечистым». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Конец (1).
Составитель говорит, да простит его Аллах: ты уже узнал, что мнение о нечистоте вина — предмет рассмотрения, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [2/5132] (1983), (Абу Дауд) в «Напитках» (3675), (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (1294), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/119, 180, 260), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/107), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (6/37). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно решения о превращении вина в уксус:
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: большинство правоведов склонилось к тому, что превращать вино в уксус никому не дозволяется, и если бы это было дозволено превращать его в уксус, то Посланник Аллаха ﷺ не оставил бы того человека открыть бурдюк, пока не вылилось всё, что в нём было (2), ибо уксус — это имущество, а он запретил растрачивать имущество, и никто не скажет о том, кто пролил вино мусульманина, что он погубил его имущество. А Усман ибн Абу аль-Ас пролил вино, принадлежавшее сироте, и было испрошено разрешение у него ﷺ на превращение его в уксус, но он сказал: «Нет», и запретил это. К этому склонилась группа учёных из числа знатоков хадиса и приверженцев умозаключения, и к этому склонился Сахнун ибн Саид.
А другие сказали: нет ничего плохого в превращении вина в уксус, и нет ничего плохого в употреблении того, что превратилось из него в уксус посредством обработки человеком или иным способом. Это мнение ас-Саури, аль-Авзаи, аль-Лейса ибн Саада и куфийцев.
Абу Ханифа сказал: если в него бросили мускус и соль, и оно превратилось в маринад, и перешло из состояния вина, то это дозволено, но Мухаммад ибн аль-Хасан не согласился с ним относительно маринада и сказал: нельзя обрабатывать вино иначе, кроме как превращением его именно в уксус.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: иракцы приводили в качестве доказательства дозволенности превращения вина в уксус случай с Абу ад-Дарда, а это то, что передаётся от Абу Идриса аль-Хаулани от Абу ад-Дарда путём, который не является сильным, что он ел маринад из него и говорил: «Его выдубили солнце и соль». Но ему возразили Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Абу аль-Ас относительно превращения вина в уксус, а во мнении никого нет доказательной силы против сунны. И у Аллаха просим содействия.
Возможно, что запрет на превращение его в уксус был в начале Ислама, при ниспослании запрета на него, чтобы не продолжалось его хранение из-за близости срока с его употреблением, желая прекратить эту привычку. И если это так, то в запрете на превращение его в уксус в то время и в повелении пролить его не было того, что препятствовало бы его употреблению, если оно превратилось в уксус.
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: если христианин превратил вино в уксус, то нет ничего плохого в его употреблении, и так же если мусульманин превратил его, испросив прощения у Аллаха. Этот риваят упомянул Ибн Абд аль-Хакам в своей книге, а правильным является то, что сказал Малик в риваяте Ибн аль-Касима и Ибн Ваххаба: не дозволяется мусульманину обрабатывать вино, пока он не превратит его в уксус, и не продавать его, но пусть выльет его.
Не разошлись слова Малика и его сторонников в том, что если вино само по себе превратилось в уксус, то употребление этого уксуса дозволено, и это мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Кабиса, Ибн Шихаба, Рабии и одно из двух мнений аш-Шафии, и это итоговое решение его толка по мнению большинства его сторонников. Конец (1).