Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что мнение большинства учёных, согласно которому превращение вина в уксус запрещено и мусульманину не разрешается это делать, а если он это сделает, то [полученное] не станет дозволенным, — это и есть истина, ввиду ясности их доказательства. Ведь хадис главы прямо указывает на запрет, а запрет означает запретность, так уразумей же это.
Что же касается вопроса о том, что вино нечисто, то мы уже указывали, что, хотя большинство учёных придерживается этого мнения, доказательства на это нет, поэтому мнение о его чистоте более обосновано доводами, так вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о запретности лечения вином)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5133] (1984) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, передал нам Шуба, от Симака ибн Харба, от Алькамы ибн Ваиля, от его отца Ваиля аль-Хадрами, что Тарик ибн Сувайд аль-Джуфи спросил Пророка ﷺ о вине, и тот запретил ему [это] или проявил неприязнь к тому, чтобы он изготавливал его. [Тарик] сказал: «Я делаю его только для лекарства». [Пророк ﷺ] сказал: «Это не лекарство, а болезнь»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Симак ибн Харб, ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, — правдивый, [но] под конец жизни его [память] изменилась, так что иногда ему подсказывали [хадисы] [4] (умер в 113 г.) (хт, м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 64/365.
2 — Алькама ибн Ваиль, ибн Худжр аль-Хадрами аль-Куфи, — правдивый [3] (м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 64/365.
3 — Ваиль аль-Хадрами, ибн Худжр ибн Саад ибн Масрук аль-Хадрами, знатный сподвижник, был одним из царей Йемена, затем переселился в Куфу и умер в период правления Муавии (да будет доволен им Аллах) (з, м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 64/365.
Остальные упоминались двумя главами ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «шестизвенным» (судасият) иснадам составителя, и что оба его шейха относятся к девяти [передатчикам], от которых передавала вся община [учёных хадиса] без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
Разбор хадиса:
Его слово (от Алькамы ибн Ваиля, от его отца Ваиля) ибн Худжра (аль-Хадрами) — с фатхой над «ха» (без точки), сукуном над «дад» (с точкой), фатхой над «ра», в конце «мим»: относится к [местности] Хадрамаут, которая находится в самой дальней части земель Йемена, а также относится к известному племени Хадрамаут; и этот Ваиль относится именно к племени, а не к местности, как это установил Ибн аль-Асир в «аль-Лубаб», возразив ас-Самани, который утверждал первое.
(что Тарик ибн Сувайд аль-Джуфи) — говорят также: Сувайд ибн Тарик, а также говорят: аль-Хадрами. Сказано в «аль-Исаба»: Тарик ибн Сувайд аль-Хадрами, или аль-Джуфи, а говорят: Сувайд ибн Тарик. Ибн Манда сказал: это ошибка. Ибн ас-Сакан и аль-Багави сказали: он был сподвижником. Аль-Бухари в своей «Истории», Ахмад, Ибн Маджа, аль-Багави и Ибн Шахин передали через путь Хаммада ибн Салямы, от Симака, от Алькамы ибн Ваиля, от Тарика ибн Сувайда, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, на нашей земле есть виноград, из которого мы делаем сок и пьём из него, [что скажешь]? Он сказал: «Нет». Абу Дауд передал это через путь Шубы, от Симака, и сказал: спросил Сувайд ибн Тарик, или Тарик ибн Сувайд. Аль-Багави сказал: передали это другие, кроме Хаммада, и сказали: Сувайд ибн Тарик, но правильным у меня является: Тарик ибн Сувайд. Ибн Шахин передал это через путь Ибрахима ибн Тахмана, от Симака, так же, как сказал Хаммад ибн Саляма, и приписал ему принадлежность к [племени] Джуфи. Абу Зур'а сказал: Тарик ибн Сувайд — более верно. Ибн Манда сказал: Сувайд ибн Тарик — это ошибка. Абу Зур'а и ат-Тирмизи также, и Ибн Хиббан утвердительно сказали, что это Тарик ибн Сувайд, а Абу Хатим сказал наоборот. Аль-Бухари сказал: сказал Шарик, от Симака: Тарик ибн Зияд, или Зияд ибн Тарик. Абу ан-Надр передал от Шубы, от Симака, от Алькамы, от его отца: спросил Сувайд ибн Тарик, и отнёс это к муснаду Ваиля, утвердительно назвав его Сувайд ибн Тарик. Ибн Кани передал это от риваята Шарика, от Симака, и сказал: Тарик ибн Зияд, без сомнения.
Ибн Манда передал это через путь Вахба ибн Джарира, от Шубы, так же, но сказал: от его отца Ваиля аль-Хадрами, от Сувайда ибн Тарика, или Тарика ибн Сувайда, человека из [племени] Джуфа.
Ибн ас-Сакан и аль-Багави передали это через путь Гундара, от Шубы, и сказал: от Алькамы ибн Ваиля, что Тарик ибн Сувайд спросил. Ибн ас-Сакан сказал: сказали Усама, Абу Амир и Абу ан-Надр, от Шубы: что Сувайд ибн Тарик. Вахб и Абу Дауд сказали, от Шубы: что Сувайд ибн Тарик, или Тарик ибн Сувайд. [Ибн ас-Сакан] сказал: правильным является слово Гундара.
Исраиль передал это от Симака, и в отношении него возникли разногласия: является ли он Тариком ибн Сувайдом, или Сувайдом ибн Тариком? И есть в этом другое разногласие относительно Симака. Конец [цитаты].
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: и сказал аль-Багави: правильным у меня является Тарик ибн Сувайд, и так же сказал Абу Али ибн ас-Сакан, а Ибн Манда сказал: Сувайд ибн Тарик — это ошибка. Конец [цитаты].
Сказано в «Тахзиб аль-камаль»: сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр: его хадис о напитке — достоверный по иснаду. Конец [цитаты].
Сказал составитель (да простит его Аллах): разногласия относительно его имени умножились, но, как мне представляется, то, что приведено в «Сахихе» Муслима — что он Тарик ибн Сувайд аль-Джуфи — является верным, и это мнение Муслима, а также мнение аль-Багави, Ибн ас-Сакана и других, так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(спросил Пророка ﷺ о вине) — а формулировка его хадиса, как приведено в «Мусанде» имама Ахмада, из риваята Алькамы ибн Ваиля, от Тарика ибн Сувайда аль-Хадрами, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, на нашей земле есть виноград, из которого мы делаем сок и пьём из него? Он сказал: «Нет». Я повторил ему [вопрос], он сказал: «Нет». Я сказал: мы лечимся им для больного. Он сказал: «Это не исцеление, а болезнь».
(и тот запретил) ﷺ (или проявил неприязнь) — «или» указывает на сомнение передатчика, будь то Алькама или тот, кто ниже него [в иснаде]; его шейх сказал: «запретил ему», или сказал: «проявил неприязнь».
(к тому, чтобы он изготавливал его) — то есть выжимал вино.
(сказал [Тарик]: я делаю его только для лекарства) — то есть чтобы лечить больных этим.
(сказал [Пророк ﷺ]: это) — то есть изготовленное из вина — (не лекарство, а болезнь) — и поскольку это болезнь, оно опьяняет того, кто его пьёт, и лишает его разума. А какая болезнь тяжелее утраты разума, который является основой возложения обязанностей [шариата] и источником почёта? Ведь человек не превосходит других животных ничем, кроме него. Пречист Тот, Кто почтил разумных и отличил их от скотов и прочих животных тем разумным началом благородного разума, что заложил в них: «Он — Аллах, нет божества, кроме Него. Ему хвала в этом мире и в Последней жизни, и Ему принадлежит решение, и к Нему вы будете возвращены» [аль-Касас: 70].
[Польза]: упомянул один из исследователей, что всё, что говорят врачи о пользе вина и его употреблении, было [действительно] при свидетельстве Корана о том, что в нём есть польза для людей — прежде. Что же касается после ниспослания аята [суры] «аль-Маида», то Аллах Всевышний, Творец всякой вещи, отнял у него всякую пользу полностью, так что не осталось в нём ничего из пользы, и этим отпадает вопрос о лечении вином. Конец [цитаты].
Сказал составитель (да простит его Аллах): это очень ценное рассуждение, и его подтверждает хадис главы, ведь Пророк ﷺ, когда Тарик сказал ему: «Я делаю его только для лекарства», сказал: «Это не лекарство, а болезнь», прямо заявив, что вино — болезнь, и в нём нет лекарства. Пусть же разумный человек обратит внимание на это тонкое рассуждение, ибо оно всеобъемлюще и исключающе [все иные толкования]. Кто после этого станет утверждать, что в вине есть лекарство от такой-то и такой-то болезни, тот противоречит ясному тексту, который сообщил нам, что Аллах (Возвышен Он) отнял у него пользу полностью и безусловно: «И никто не сообщит тебе так, как Всеведущий» [Фатыр: 14]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) приводит в единственном числе среди своих особых передач.
[Замечание]: Муслим (да помилует его Аллах) привёл здесь риваят Алькамы от своего отца: «что Тарик ибн Суайд спросил… и так далее», отнеся его к муснаду Ваиля ибн Худжра, а не к муснаду самого Тарика. По всей видимости, он отдаёт предпочтение именно этой версии риваята. Ранее уже упоминалось разногласие по этому поводу: некоторые относили его
к муснаду Тарика. Аль-Макдиси (да помилует его Аллах) в «аль-Мухтара», упомянув это разногласие, сказал буквально следующее: «Получается — и Аллах знает лучше, — что Алькама ибн Ваиль слышал это и от своего отца, и от Тарика ибн Суайда». Конец цитаты. Тем самым он, по-видимому, считает, что хадис сохранён по обоим путям передачи.
Шейх Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах) в своём комментарии к «аль-Мухалля» склоняется к тому, что хадис относится к муснаду Ваиля ибн Худжра, как и полагает Муслим. Вот его слова:
Он сказал, возражая Ибн Хазму, ослабившему хадис из-за Симака ибн Харба на том основании, что тот принимал подсказки (тальхин): «Симак ибн Харб — надёжный передатчик, но в конце жизни у него появилась путаница, поэтому иногда ему подсказывали. Из-за этого те, кто слышал от него в раннее время, как Шу‘ба и Суфьян, — их хадисы достоверны и безупречны. Этот хадис передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ат-Тайялиси и Ахмад — все они через Шу‘бу от Симака от Алькамы ибн Ваиля от его отца, а в версии Ахмада сказано: «что он присутствовал у Пророка ﷺ… и так далее». Ахмад также передал его через Исраиля от Симака, и во всех этих версиях хадис передаётся от Ваиля ибн Худжра.
Ахмад и Ибн Маджа передали его через Хаммада ибн Саляму от Симака от Алькамы ибн Ваиля от Тарика ибн Суайда, так что Хаммад отнёс его к муснаду Тарика, и это возможно. Однако я склоняюсь к тому, что Хаммад ошибся в этом, поскольку ему противоречат Шу‘ба и Исраиль — а они более надёжны в памяти, чем он, — и оба они отнесли хадис к муснаду Ваиля ибн Худжра, отца Алькамы. Это подтверждается и тем, что Алькама передал сомнение относительно имени Тарика ибн Суайда: если бы хадис был передан ему непосредственно от него, это сомнение было бы устранено. На наш взгляд, хадис достоверен по пути Шу‘бы и Исраиля, и Аллах знает лучше». Конец слов шейха Ахмада Шакира (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это исследование, написанное шейхом Ахмадом Шакиром (да помилует его Аллах), — весьма ценное исследование, суть которого заключается в подтверждении того, что предпочёл Муслим (да помилует его Аллах): хадис относится к муснаду Ваиля ибн Худжра, а не к муснаду Тарика ибн Суайда, как это в риваяте Хаммада ибн Саляма. Это объясняется согласием Шу‘бы и Исраиля в этом вопросе, а противоречие Хаммада ибн Саляма им не влияет на это, поскольку он ниже их по степени в памяти. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [3/5133] (1984), (Абу Дауд) в «Медицине» (3873), (ат-Тирмизи) в «Медицине» (2119 и 2120), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3545), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/339), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (17100), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/22), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/311 и 317 и 399 и 5/293), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/38), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1389 и 1390), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/107 и 108), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/108), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (8/323), (аль-Макдиси) в «аль-Мухтара» (8/107), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/4), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно лечения с помощью вина и прочих нечистот:
Учёный-знаток Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «Не допускается лечение запрещённым, и тем, в чём содержится запрещённое, подобно молоку ослиц и мясу чего-либо из запрещённого, а также питьё вина для лечения им — на основании того, о чём мы упомянули из сообщения. Кроме того, Пророку ﷺ упомянули набиз, изготовляемый для лечения, и он сказал: «Это не лекарство, а болезнь»». Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово («и не лечитесь запрещённым») означает: не допускается лечение тем, что Аллах запретил из нечистот и прочего, что запретил Аллах, даже если это не является нечистым в физическом смысле. Ибн Рислан в «Шарх ас-Сунан» сказал: «Правильное в нашем мазхабе, — имеется в виду мазхаб шафиитов, — это допустимость лечения всеми нечистотами, кроме опьяняющего, на основании хадиса об уранитах в «двух Сахихах», где он ﷺ повелел им пить мочу верблюдов для лечения»». Он сказал: «А хадис главы понимается в смысле отсутствия нужды, то есть когда есть другое лекарство, которое заменяет его и занимает его место из числа чистых средств». Аль-Байхаки сказал: «Эти два хадиса, если они достоверны, понимаются как запрет
на лечение опьяняющим и лечение запрещённым при отсутствии необходимости, чтобы объединить их с хадисом об уранитах». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: «Не скрыто то, что в этом объединении есть натянутость (та‘ассуф), ибо противник отрицает, что моча верблюдов характеризуется как запрещённая или нечистая, а если предположить принятие этого, то обязательно объединение между общим — а это запрет лечения запрещённым — и частным — а это разрешение лечения мочой верблюдов, — так, чтобы сказать: запрещено лечение всем запрещённым, кроме мочи верблюдов. Это и есть правило усуль аль-фикха». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), — хорошее исследование, суть которого в том, что правильным является запрет лечения запрещённым, подобно вину и прочим нечистотам, на основании достоверности хадисов об этом, как хадис главы и хадис: «и не лечитесь запрещённым», а это достоверный хадис, и хадис: «Поистине, Аллах не сделал ваше исцеление в том, что Он запретил вам» — достоверный как маукуф от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и аль-Бухари привёл его в форме та‘лика с решительной формулировкой (сыгат аль-джазм), а некоторые возвели его (рафъ), но его возведение недостоверно.
А что касается использования хадиса об уранитах как доказательства допустимости лечения нечистотами, то это неверно, поскольку правильным из слов учёных является то, что моча верблюдов чиста, и об этом уже было подробно рассмотрено в «Книге очищения».
Итог таков, что не допускается лечение вином и прочими нечистотами по причине того, о чём мы упомянули; вдумайся же, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».