«Она возжелала тебя и посватала тебя». Здесь заканчивается то, что сказано в «Фатх аль-Бари». И хотя это [рассуждение] было пространным, оно содержит множество полезных сведений, которые следует использовать. И только с Аллахом Всевышним успех.
По непрерывному иснаду до автора (да смилуется над ним Аллах), в начале книги он сказал:
[5226] (2008) — «И передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Аффан, передал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ из этого моего кубка всеми видами питья: мёдом, набизом, водой и молоком»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10-й слой] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — Аффан ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый, иногда допускал ошибки, из числа старших [10-го слоя] (умер в 220 г.) (упоминается у всех авторов шести сводов), был упомянут ранее во «Введении» 6/44.
3 — Хаммад ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, хотя под конец жизни у него ухудшилась память, из числа старших [8-го слоя] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в «Сахихе» с примечанием, Муслим, авторы четырёх сводов), был упомянут ранее во «Введении» 6/80.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-й слой], умер в возрасте с небольшим после 120 лет [по хиджре], прожив 86 лет (упоминается у всех авторов шести сводов), был упомянут ранее во «Введении» 6/80.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный слуга [Пророка ﷺ], умер в 92 или 93 году, прожив более ста лет (упоминается у всех авторов шести сводов), был упомянут ранее во «Введении» 2/3.
А «Абу Бакр ибн Аби Шейба» был упомянут в [соответствующей] главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу «пятизвенных» иснадов автора (да смилуется над ним Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, а второй — насаец, затем багдадец. В нём же присутствует Анас, один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал 2286 хадисов.
Разъяснение хадиса:
«От Анаса (да будет доволен им Аллах)» — он «сказал: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ» — [слово «сакайту»] с фатхой над «каф», из глагольной породы «дараба» — говорят: «сакайту-з-зар‘а сакйан» («я полил посев»), и я — «саки» (поливающий), а он — «маскый» (политый), по форме страдательного причастия, и есть также форма «аскайтуху» с «алифом» — это иной вариант выражения того же смысла.
Затем: внешний смысл его слов «я поил» указывает, что именно Анас (да будет доволен им Аллах) поил Пророка ﷺ из этого кубка. Этому как будто противоречит то, что привёл ан-Насаи через путь передачи Асада ибн Мусы от Хаммада ибн Саламы, с формулировкой: «От Анаса, который сказал: «У Умм Сулейм был кубок из финиковой пальмы (‘айдан), и она сказала: ‹Я поила из него Посланника Аллаха ﷺ всеми видами питья: водой, мёдом, молоком и набизом›»». Таким образом, Аффан и Асад ибн Муса разошлись в передаче от Хаммада, но Аффан более твёрд [в передаче], чем Асад, как это видно при обращении к книгам по биографиям передатчиков. Возможно также, что оба они поили его из этого кубка; и Аллах Всевышний знает лучше.
«Из моего кубка» (би-кадахи) — с двумя фатхами, множественное число — «акдах», по образцу «сабаб» и «асбаб», а его слово «этого» (хаза) — заменяет «кадахи» («мой кубок») либо является поясняющим приложением к нему. Его слово «питьё» (аш-шараб) — дополнение к «сакайту», [с уточнением] «всё оно» (куллаху). А его слова «мёд… и так далее» — заменяют слово «питьё», «и набиз» — ранее уже приводилось описание набиза, который пил ﷺ, а именно — настой из фиников или изюма, как сказано в «Фатх аль-Бари». А ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: под набизом здесь подразумевается то, что уже разъяснялось в хадисах данной главы, а именно то, что не достигло степени опьяняющего [напитка], и это единственно верное толкование, исходя из его слов ﷺ в предыдущих хадисах: «Всякий опьяняющий напиток запретен». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«И водой, и молоком» — а в риваяте аль-Бухари через путь передачи Асима аль-Ахваля сказано: он сказал: «Я видел кубок Пророка ﷺ у Анаса ибн Малика, и он был треснут, и он [Анас] скрепил его серебром». Он сказал: «И это добротный, широкий кубок из дерева нудар». Он сказал: «Анас сказал: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ из этого кубка больше стольких-то и стольких-то раз»». Он сказал: «И сказал Ибн Сирин: в нём было кольцо из железа, и Анас хотел заменить его кольцом из золота либо серебра, но Абу Тальха сказал ему: «Не изменяй ничего из того, что сделал Посланник Аллаха ﷺ», и он оставил его [как есть]». Конец цитаты.
Его слово «я видел кубок Пророка ﷺ у Анаса ибн Малика» — а у аль-Бухари в «Обязательности пятой части [добычи]» через путь передачи Абу Хамзы ас-Суккари от Асима: «Он сказал: «Я видел этот кубок и пил из него»». Это же привёл Абу Нуайм через путь передачи Али ибн аль-Хасана ибн Шакика от Абу Хамзы, а затем сказал: «Сказал Али ибн аль-Хасан: «И я видел этот кубок и пил из него»». А аль-Куртуби упомянул в «Мухтасар аль-Бухари», что видел в некоторых старых списках «Сахиха» аль-Бухари: «Сказал Абу Абдуллах аль-Бухари: «Я видел этот кубок в Басре и пил из него, и он был куплен из наследства ан-Надра ибн Анаса за восемьсот тысяч [дирхемов]»». Конец цитаты.
И Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и место упокоения.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) согласован [обоими шейхами].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [настоящего сборника] здесь [8/5226] (2008), аль-Бухари в «Книге напитков» (5638), Ахмад в своём «Муснаде» (3/247), Абд ибн Хумайд в своём «Муснаде» (1356), Абу Йаля в своём «Муснаде» (5/136), аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (1/30 и 8/299), ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (1/163). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: дозволенность питья набиза, который не достиг степени опьяняющего [напитка].
2 — из них: то, что сказал аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах): в этом хадисе есть указание на дозволенность употребления сладостей и вкусных яств, а также на чередование их [с другими видами пищи], и нельзя сказать, что это противоречит аскетизму (зухд) и удаляет от него, если только это происходит надлежащим образом, без излишества и чрезмерности. Конец цитаты.
3 — из них: узаконенность испрашивания благодати (табаррук) от следов Пророка ﷺ и от того, что касалось его благородного тела ﷺ, и в этом нет разногласия; что же касается прочего [помимо него], то оно не может быть уподоблено этому, как мы уже разъясняли ранее это подробно. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я стремлюсь только к исправлению, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — Глава о питье молока
Так озаглавил аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) в своём «Сахихе», сказав: «Глава о питье молока, и слово Аллаха Всевышнего: «Из того, что у них в животах, между переваренной пищей и кровью, — молоко чистое, приятное для пьющих» [Пчёлы: 66]».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: сказал Ибн аль-Мунаййир: [аль-Бухари] пространно развернул тонкие рассуждения в этом заглавии, чтобы опровергнуть мнение того, кто утверждал, что молоко пьянит, если пить его много, и он опроверг это посредством текстов [Корана и сунны]. Однако это мнение [о том, что молоко пьянит] не является верным, поскольку молоко само по себе не пьянит, и такое случается лишь редко, при появлении в нём определённых изменений. А другой сказал: некоторые утверждали, что молоко, если долго хранится и меняется, начинает пьянить, и это может случаться редко, если вообще подтверждается его наступление, но из этого не следует греховность пьющего его, разве что если он знает, что оно лишает его разума, и пьёт его именно ради этого. Да, опьянение молоком может происходить, если в него добавляют то, что при смешении с ним становится опьяняющим, и тогда оно становится запретным.
Сказал аль-Хафиз: привёл Саид ибн Мансур с достоверным иснадом от Ибн Сирина, что он слышал, как Ибн Умара спрашивали о напитках, и тот сказал: «Поистине, жители такого-то места изготавливают из того-то и того-то вино», — и он насчитал пять видов напитков, из которых я запомнил только мёд, ячмень и молоко. Он сказал: «И я опасался рассказывать о молоке, пока мне не сообщили, что в Армении изготавливают напиток из молока, от которого человек вскоре падает [замертво/без сознания]».
Приведённым в начале главы аятом обосновывают, что вода, если изменилась [её характеристика], а затем долгое время оставалась [в таком состоянии], пока изменение само по себе не исчезло и она не вернулась к своему прежнему состоянию, — что она в таком случае становится чистой. Это [положение] касается большого количества воды, а также малого количества, изменившегося не от нечистоты, — и здесь [учёные] единогласны. Что же касается малого количества воды, изменившегося от нечистоты, то относительно случая, когда изменение исчезает само по себе, есть разногласие: становится ли она чистой? Согласно известному мнению маликитов — становится чистой, и очевидный смысл довода усиливает мнение о том, что она очищается. Однако в самом использовании этого [аята] в качестве довода для такого [вывода] есть определённое сомнение, и близко к этому по своей отдалённости [от прямого смысла] использование его в качестве довода теми, кто приводил его для обоснования чистоты семенной жидкости, а построение этого довода таково, что молоко...