«…смешавшись с содержимым рубца (фарс) и с кровью, затем оно преображается и выходит чистым, дозволенным. Точно так же и мужское семя выделяется из крови, но приобретает свойства, отличные от свойств крови, поэтому не является скверной».
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, сказал: по-моему, в приведённом доводе нет ничего невозможного, вдумайся в него внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аят, который привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, прямо указывает на дозволенность питья молока скота всех видов, поскольку в этом заключается милость [Аллаха], и это распространяется на все виды молока скота при его жизни.
«Фарс» (بفتح الفاء، وسكون الراء، بعدها مثلثة) — это то, что скапливается в рубце. Аль-Каззаз сказал: это то, что выбрасывается из рубца; говорят: «фараса-шшайа» — когда извлекают что-либо из его вместилища и выпивают. Что же касается того, что выходит после [обычного пищеварения], то это называется навозом (сирджин) и помётом (зибль).
Аль-Каззаз передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что когда животное съедает корм и он оседает в его рубце, там происходит его переваривание: нижняя часть становится навозом, средняя — молоком, а верхняя — кровью. Печень же управляет этим процессом: она распределяет кровь и направляет её по венам, направляет молоко в вымя, а навоз остаётся один в рубце.
Слова Всевышнего: «молоко чистое» — то есть чистое от красноты крови и от нечистоты навоза. А слова «приятное для пьющих» означают: вкусное, приятное, не вызывающее удушья у того, кто его пьёт. Конец [цитаты].
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5227] (2009) — Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: передал нам мой отец, передал нам Шуба от Абу Исхака, от аль-Бараа, который сказал: сказал Абу Бакр ас-Сиддик: «Когда мы вышли с Пророком ﷺ из Мекки в Медину, мы прошли мимо пастуха, а Посланник Аллаха ﷺ испытывал жажду. Я подоил для него немного молока (кусбату мин лябан) и принёс ему, он выпил, так что я остался доволен».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — «Абу Исхак» — Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, благочестивый, применял тадлис, а в конце жизни его память смешалась [3] (129), или до этого (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Предисловии» 3/11.
2 — «аль-Бараа» — ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу, считался малолетним в день Бадра, умер в 72 году (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Вере» 35/244.
Остальные упомянуты в начале прошлой главы.
Его слово («мы прошли мимо пастуха») — так в некоторых списках, а в индийской рукописи встречается «би-раи» с «йа». Ан-Навави сказал: так это в оригиналах — «би-раи» с «йа», это редкий язык, более известное же — «би-раи» [без «йа»]. Конец [цитаты].
Его слово («кусбату мин лябан») (بضمّ الكاف، وسكون الثاء) — то есть немного.
Хадис приведён согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима], и полное его разъяснение приводится после него; я же отложил его сюда, поскольку он более полон, чем здесь, а Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные [передатчики] упомянуты в прошлой главе.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5228] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а текст принадлежит Ибн аль-Мусанне — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, который сказал: я слышал Абу Исхака аль-Хамдани, говорящего: я слышал аль-Бараа, говорящего: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправился из Мекки в Медину, за ним последовал Суракату ибн Малик ибн Джушум. Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился против него с мольбой, и его конь погрузился [в землю]. Он сказал: «Помолись за меня Аллаху, и я не причиню тебе вреда». [Аль-Бараа] сказал: он обратился с мольбой к Аллаху [за него]. Затем Посланник Аллаха ﷺ почувствовал жажду, и они прошли мимо пастуха овец. Абу Бакр ас-Сиддик сказал: я взял чашу и подоил в неё для Посланника Аллаха ﷺ немного молока, принёс ему, он выпил, так что я остался доволен».
Передатчики этого иснада — шестеро, и все они уже упомянуты ранее и в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и он является муссаляс (цепочным) по формулировкам «передал нам» и «слышал», что устраняет подозрение в тадлисе от Абу Исхака, ведь он применял тадлис, но передающий от него — Шуба, а он передаёт от него только то, что слышал от своих шейхов, как об этом уже неоднократно говорилось. Он также является муссаляс по басрийцам до Шубы, а оставшиеся двое — куфийцы. И оба его шейха относятся к девяти, от которых передаёт группа [составителей шести сборников] без посредника, и я собрал их в своих стихах:
«Объединились имамы-наставники,
Обладатели шести основ, разумные, —
В девяти шейхах искусных,
Хранителях, выдающихся, благочестивых.
Это аль-Ашадж и Ибн Мамар,
Наср, и Якуб, и Амр ас-Сари,
И Ибн аль-Аля, и Ибн Башшар,
Также Ибн аль-Мусанна и Зияд — [им] следуют».
Разъяснение хадиса:
(Он сказал) — Шуба (я слышал Абу Исхака) — Амра ибн Абдуллаха ас-Сабии. Его слово («аль-Хамдани») (بفتح الهاء، وسكون الميم) — принадлежность к [племени] Хамдан, чьё имя — Аусаля ибн Малик ибн Зайд ибн Рабиа, как сказано в «аль-Лубаб». (Говорящего: я слышал аль-Бараа) ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорящего) — то есть передавая от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а не как свидетеля собственными глазами, ибо он был ансаром и не присутствовал при переселении, а лишь передал это от него, как разъяснила предыдущая версия риваята, текст которой: «от аль-Бараа, который сказал: сказал Абу Бакр ас-Сиддик: «Когда мы вышли…» и так далее». (Когда Посланник Аллаха ﷺ отправился из Мекки в Медину) — то есть переселяясь туда.
[Замечание]: этот хадис сокращён, полностью он приведётся в конце книги, и его текст там таков:
(2009) — Передал мне Салама ибн Шабиб: передал нам аль-Хасан ибн Аин: передал нам Зухайр: передал нам Абу Исхак, который сказал: я слышал Аль-Бараа ибн Азиба, говорящего: «Абу Бакр ас-Сиддик пришёл к моему отцу в его дом и купил у него верблюжье седло. Он сказал Азибу: «Пошли со мной своего сына, чтобы он донёс его до моего дома». Мой отец сказал мне: «Донеси его». Я донёс его, и мой отец вышел с ним, чтобы получить плату за него. Тогда мой отец сказал ему: «О Абу Бакр, расскажи мне, как вы двое поступили в ту ночь, когда ты шёл ночью с Посланником Аллаха ﷺ». Он сказал: «Да, мы шли всю нашу ночь, пока не наступил полдень, и дорога опустела, так что никто по ней не проходил, пока перед нами не показалась длинная скала, дающая тень, на которую солнце ещё не падало. Мы остановились у неё. Я подошёл к скале и своими руками разровнял место, где будет спать Пророк ﷺ в её тени, затем расстелил на нём овчину и сказал: «Спи, о Посланник Аллаха, а я буду высматривать для тебя всё вокруг тебя». Он заснул, а я вышел высматривать всё вокруг него. И вдруг я увидел пастуха овец, приближающегося со своими овцами к скале, желая от неё того же, чего желали мы. Я встретил его и сказал: «Кому ты принадлежишь, о мальчик?» Он ответил: «Человеку из жителей…»...Медины. Я сказал: «А есть ли в твоих овцах молоко?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Не подоишь ли для меня?» Он сказал: «Да», — и взял овцу. Я сказал ему: «Обмахни вымя от шерсти, пыли и сора». Он сказал: и я видел, как аль-Бараа ударял одной рукой по другой, обмахивая. И он подоил мне в сосуд немного молока. Он сказал: а со мной был бурдюк, в котором я наливал воду для Пророка ﷺ, чтобы он пил из неё и совершал омовение. Он сказал: и я пришёл к Пророку ﷺ, и мне было неприятно будить его от сна, но я застал его пробудившимся. Я налил в молоко воды, так что нижняя часть его охладилась, и сказал: «О Посланник Аллаха, выпей этого молока». Он сказал: и он пил, пока я не был удовлетворён. Затем он сказал: «Не время ли отправляться?» Я сказал: «Да». Он сказал: и мы отправились после того, как солнце склонилось [к закату], и за нами последовал Сурака ибн Малик. Он сказал: и мы были на твёрдой земле. Я сказал: «О Посланник Аллаха, нас настигли!» Он сказал: «Не печалься, поистине Аллах с нами». И Посланник Аллаха ﷺ воззвал против него [с мольбой], и его конь провалился в землю, как я полагаю, до брюха. Он сказал: «Поистине я знаю, что вы оба воззвали против меня, так воззовите же за меня, и Аллах свидетель вам обоим, что я отведу от вас погоню». И он воззвал к Аллаху, и тот спасся. Он вернулся и не встречал никого, кроме как говорил: «Я избавил вас от того, что здесь», — и не встречал никого, кроме как поворачивал его обратно. Он сказал: и он выполнил обещание нам. Конец.
Его слово («فأتبعه»), то есть последовал за Пророком ﷺ (Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум) — с даммой над «джим» и «шин» с точкой, и сукуном над «айн» между ними; говорят также с фатхой над «шин», это передал аль-Джаухари в «ас-Сихах» от аль-Фарра, но верным и известным является чтение с даммой. Он — Абу Суфьян аль-Кинани, затем аль-Мудлиджи, известный сподвижник из числа принявших ислам в год завоевания Мекки, умерший в правление Усмана (да будет доволен им Аллах) в двадцать четвёртом году [хиджры], а по другой версии — позже. Его биография уже приводилась в «Книге хаджа», 17/2943.
В риваяте Исраиля: «Мы отправились, а люди преследовали нас, но никто не настиг нас, кроме Сураки ибн Малика ибн Джу‘шума».
Сказал (аль-Бараа) от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах): (и воззвал против него) то есть против Сураки (Посланник Аллаха ﷺ, и провалился его конь) — с «син» без точки и «ха» с точкой, что означает: опустился в землю, и земля поглотила его, а он был на твёрдой земле, как пришло в другом риваяте. (Он сказал) Сурака: («Воззови к Аллаху за меня») — так в некоторых списках: «воззови к Аллаху» —
в форме единственного числа, а в некоторых версиях встречается: «так воззовите к Аллаху за меня» — в форме двойственного числа, [обращённого] к Пророку ﷺ и Абу Бакру, и оба варианта ясны и достоверны. («И я не причиню тебе вреда». Он сказал) аль-Бараа от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах): (и он воззвал к Аллаху) то есть Пророк ﷺ воззвал, чтобы спасти Сураку, и тот был спасён. В риваяте Ибн Хиббана: «И он сказал: о Аллах, огради нас от него, как пожелаешь». (Он сказал) аль-Бараа от Абу Бакра также: (и захотел пить, — с касрой над «та», — Посланник Аллаха ﷺ, и они прошли), — так с союзной формой множественного числа, то есть прошёл Пророк ﷺ, Абу Бакр и те, кто был с ними из проводника, как установлено в других риваятах, (мимо пастуха овец). Хафиз сказал: я не нашёл упоминания имени этого пастуха, ни имени хозяина овец, за исключением того, что в хадисе Абдуллы ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) есть нечто, за что ухватился тот, кто утверждал, что это [и есть] тот пастух. Это то, что передали Ахмад и Ибн Хиббан через путь Асима от Зирра от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я пас овец для Укбы ибн Абу Му‘айта, и мимо меня прошли Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, и он сказал: «О юноша, есть ли молоко?» Я сказал: «Да, но я доверенное лицо…»» — хадис. Но это не подходит для толкования пастуха в хадисе аль-Бараа, потому что там ему было сказано: «Умеешь ли ты доить?» — и он ответил: «Да», а здесь [Ибн Мас‘уд] указал, что он не доит. Там подоили от щедрой овцы, а здесь — от овцы, которую никто не покрывал и она не носила [ягнёнка]. Кроме того, в оставшейся части этого хадиса есть указание на то, что эта история произошла до хиджры, судя по его словам: «Затем я пришёл к нему после этого и сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня этим словам»», — что даёт понять, что это было до принятия Ибн Мас‘удом ислама, а ислам Ибн Мас‘уда был принят задолго до хиджры. Так что отвергается, что он — герой истории хиджры, а Аллах знает лучше. Конец.
(Сказал Абу Бакр ас-Сиддик) (да будет доволен им Аллах): (и я взял сосуд и подоил) — имеется в виду, что он приказал тому юноше доить, как уже упоминалось в более развёрнутом риваяте, где сказано: «Я сказал: «Не подоишь ли для меня?» Он сказал: «Да», — и взял овцу. Я сказал ему: «Обмахни вымя от шерсти, пыли и сора». Он сказал: и он подоил мне в сосуд немного молока». (Для Посланника Аллаха ﷺ) — оба предлога связаны со словом «подоил», то есть я подоил в этот сосуд, чтобы он ﷺ пил из него, (немного) — с даммой над «каф», сукуном над «са» с тремя точками, и после неё «ба» с одной точкой — это малое количество, а его слово (молока) — разъяснение слова «немного». (И я принёс ему ﷺ его), то есть то молоко,
(и он пил, пока я не был удовлетворён). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть пока он не напился, и я был удовлетворён его насыщением, — как если бы ему было тяжело от той нужды в молоке, которая у него была, а когда он выпил и это [чувство] ушло от него, я был удовлетворён этим. В другом риваяте: «и он удовлетворил меня», смысл тот же. Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его — он пил, пока я не узнал, что он выпил столько, сколько ему было нужно и достаточно. Конец.
Сказано в «аль-Фатх»: его слово «пока я не был удовлетворён» даёт понять, что он основательно пил, тогда как его привычным обычаем было не пить основательно [много]. Конец.
[Замечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается его питья ﷺ из этого молока, когда его хозяин не присутствовал, — так как он был пастухом для человека из жителей Медины, как пришло в другом риваяте, который привёл Муслим в конце книги, а под «Мединой» здесь подразумевается Мекка, а в другом риваяте — для человека из курайшитов, — то ответ на это с нескольких сторон:
Первая: что этот человек был воюющим [против мусульман] и не имел охранной грамоты, поэтому допустимо овладение его имуществом.
Вторая: возможно, что это был человек, который был обязан [чем-то] Пророку ﷺ, и он не возражал против того, чтобы он ﷺ пил его молоко.
Третья: возможно, в их обычае было проявлять снисходительность к этому по отношению к каждому и позволять своим пастухам поить того, кто проходил мимо них.
Четвёртая: что он был в состоянии крайней необходимости. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: наиболее подходящим для меня из ответов является третий, а прочие не лишены сомнения, а Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и можно сказать: как решился Абу Бакр доить то, на доение чего ему не было дано разрешение? И как пил Посланник Аллаха ﷺ то молоко, тогда как его хозяин не присутствовал
и не разрешал этого, при том, что он ﷺ запретил подобное своими словами: «Пусть никто не доит скот другого без его разрешения» — хадис?
И на это отвечено несколькими ответами:
Первый: что то молоко было незначительным, не имеющим ценности, тем более при отдалённости от [обитаемых мест], так что если бы он не выпил его, оно пропало бы; так что это относится к разряду его слов об овце: «Она твоя, или твоего брата, или волка».
Сказал аль-Куртуби: и это ничего не стоит [как аргумент], потому что даже зёрнышко из чужого имущества не дозволено без доброй воли его [хозяина], а уподобление его находке ошибочно, ибо молоко в вымени сохранено, подобно еде в кладовой. К тому же они не были далеко от обитаемых мест, о чём свидетельствует то, что Сурака настиг их, услышав известия о них из Мекки, и вышел сразу же, и настиг их в тот же день, как на это указывает его история в книгах жизнеописаний [Пророка], а Аллах знает лучше.
Второй: что обычай арабов был таков, и они действовали по этому обычаю, а это было до появления упомянутого запрета на это.
Третий: что он ﷺ был в нужде и крайней необходимости в этом, и нет разногласия в дозволенности подобного при необходимости, если человек уверен за свою жизнь. А обязательна ли ему стоимость этого или нет — по этому есть два мнения у учёных.
Четвёртый: что это было имущество неверующего, а основа в отношении их имущества — дозволенность.
Сказал аль-Куртуби: «Этот довод может быть отвергнут, особенно согласно мнению тех, кто говорит, что у неверного есть подобие права собственности (шубхат мульк). Разногласие по этому вопросу уже было изложено в «Джихаде»».
Пятое: они оба знали, кому принадлежит это молоко, и либо им обоим было это разрешено, либо они знали по его состоянию, что душа его будет спокойна от этого. Это наиболее вероятное объяснение и наиболее далёкое от возражений, если Аллах Всевышний пожелает. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: я уже привёл тебе то, что представляется мне наиболее верным, в ходе слов ан-Навави, да помилует его Аллах, так что не пренебрегай этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис аль-Бара, да будет доволен им Аллах, приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл составитель (Муслим) здесь [9/5227 и 5228] (2009), и он придёт далее в «Книге аскетизма» (Зухд) в полном виде в «Главе о хадисе переселения»; и (аль-Бухари) в «Находке» (2439), «Достоинствах» (3615), «Достоинствах сподвижников» (3652), «Достоинствах ансаров» (3908 и 3917) и «Напитках» (5607); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/2-3); и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (14/330); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6281 и 6870); и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (5/137); и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (1/105); и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/376); и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1/119); и (ар-Руйани) в своём «Мусанаде» (1/211); и (аль-Байхаки) в «Далаиль» (2/485), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Одна из них: разъяснение допустимости питья молока, и в этом нет разногласий.
2 — Одна из них: разъяснение допустимости служения свободного последователя тому, за кем он следует, с его согласия.
3 — Одна из них: разъяснение того, что произошло с Пророком ﷺ из знамений пророчества, когда он воззвал против Сураки, и ноги его коня погрузились в землю, хотя земля та была твёрдой, то есть плотной; и поэтому Сурака сказал, обращаясь к Абу Джахлю [размером «тавиль»]:
«О Абу Хакам, клянусь Аллахом, если бы ты был свидетелем
того, что случилось с моим скакуном, когда его ноги погрузились в землю,
ты узнал бы без всякого сомнения, что Мухаммад —
посланник с явным доказательством, и кто же способен противостоять ему».
4 — Одна из них: разъяснение того, что было присуще ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах, из силы его любви к Пророку ﷺ, ведь он заплакал, когда их догнал Сурака, и Пророк ﷺ сказал ему: «Что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я плачу не за себя, а плачу за тебя», — привёл это Ибн Хиббан.
5 — Одна из них: разъяснение достоинства Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, ведь он был спутником Пророка ﷺ в том благословенном путешествии, и его постигла та печаль и страх за него, ﷺ, о которых Всевышний Аллах ниспослал: «Если вы не поможете ему, то ведь Аллах уже помог ему, когда неверующие изгнали его, и он был вторым из двух, и когда они оба были в пещере, он сказал своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах с нами». И низвёл Аллах на него Свой покой, и поддержал его войсками, которых вы не видели, и сделал слово неверующих нижайшим, а слово Аллаха — высочайшим. Аллах — Могущественный, Мудрый» [ат-Тавба: 40].
6 — Одна из них: то, что сказали некоторые об словах ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «И он пил, пока я не остался доволен»: это изящное выражение от ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, исходящее из того, на что он был воспитан, — из любви к Посланнику Аллаха ﷺ. Смысл в том, что он выпил из молока то, что было ему достаточно, и этим успокоилось волнение ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, возникшее у него от того, что он увидел на Пророке ﷺ следы голода. Ведь искренне любящий обретает покой от покоя любимого больше, чем сам любимый обретает его.
7 — Одна из них: разъяснение допустимости того, чтобы путник пил молоко овец в пути при необходимости в том виде, как это произошло с Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, когда он спросил пастуха: «Подоишь ли ты для меня?» Если пастух согласится, это допустимо, даже если хозяин овец не присутствует.
Сказал аль-Мухалляб ибн Абу Суфра: Пророк ﷺ выпил из молока тех овец только потому, что тогда было время взаимного великодушия (мукараба), и это не противоречит его хадису: «Пусть никто не доит скот другого без его разрешения», — ибо это произошло во время скупости и раздора, либо второй хадис относится к случаю тайного проникновения и похищения, а в первом случае этого не было — напротив, Абу Бакр сначала спросил пастуха: «Ты доишь?» Тот ответил: «Да», — как если бы он спросил его: «Разрешил ли тебе хозяин овец доить их для проходящих мимо?» И тот ответил: «Да», — либо это соответствовало привычному обычаю арабов, дозволявшему это и позволявшему доение для проходящего и путника, так что каждому пастуху было в этом дано разрешение.
И сказал ад-Давуди: он пил из этого лишь как путник, а ему разрешается пить это при необходимости, особенно Пророку ﷺ. И дальше всех от истины тот, кто сказал: он допустил это лишь потому, что это было имущество врага в войне, — ведь сражение тогда ещё не было предписано, и трофеи ещё не были разрешены. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Фатх», 8/324, «Книга достоинств сподвижников Пророка ﷺ», номер (3652).
По цепочке передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5229] (168) — Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад и Зухайр ибн Харб — и формулировка принадлежит Ибн Аббаду, — они сказали: рассказал нам Абу Сафван, сообщил нам Йунус от аз-Зухри, он сказал: сказал Ибн аль-Мусайяб: сказал Абу Хурайра: поистине, Пророку ﷺ в ночь, когда он был перенесён (аль-исра), в Илияу были поднесены два сосуда — с вином и молоком. Он взглянул на них и взял молоко. Тогда сказал ему Джибриль, мир ему: «Хвала Аллаху, Который наставил тебя на естественную природу (фитра)! Если бы ты взял вино, твоя община впала бы в заблуждение».
Лица этой цепочки передачи: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Макки, поселившийся в Багдаде, правдивый, но допускающий ошибки [10] (умер 234) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 — (Зухайр ибн Харб) упомянут ранее, за два хадиса до этого.
3 — (Абу Сафван) Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван аль-Умави ад-Димашки, поселившийся в Мекке, надёжный [9], умер на рубеже двухсотого года (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Хадже» 88/3367.
4 — (Йунус) ибн Язид аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, надёжный, из старших [7] (умер 159) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аль-Кураши, Абу Бакр аль-Мадани, имам, доказательство, надёжнейший, правовед, из глав [4] (умер 125) (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 348.
6 — (Ибн аль-Мусайяб) Саид, имам, доказательство, надёжнейший, правовед, Абу Мухаммад аль-Мадани, из старших [3] (умер 94) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/71.
7 — (Абу Хурайра) известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, (7, или 8, или 59), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Этот хадис приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим), и он уже приводился в «Книге веры» [80/431] (168), и его толкование было дано там полностью, равно как и разъяснение связанных с ним вопросов, так что обратись туда за пользой, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Его слово («в Илияу») — это Иерусалим (Байт аль-Макдис), произносится с касрой над хамзой и с продлением, а также говорят с сокращением, и говорят «Илия» с отбрасыванием первой «йа», как уже разъяснялось ранее, — сказал ан-Навави.
Сказал аль-Куртуби: «Илияу» — это Иерусалим, слово с продлением, с хамзой женского рода, и поэтому оно не склоняется (ля йансариф). Конец цитаты.
И написано на полях: говорят также «Илия» с сокращением, и говорят «Альйа» по образцу «‘Альйа», — три диалектные формы.
Его слово («он взглянул на них и взял молоко») — в этой версии есть пропуск, подразумевается: ему были принесены два сосуда, и было сказано ему: «Выбери, какой из них хочешь», — как об этом прямо сказано в версии аль-Бухари. И уже приводилась ранее версия в «Книге веры» с формулировкой: «И были принесены мне два сосуда, в одном из которых было молоко, а в другом — вино, и было сказано мне: возьми, какой из них хочешь, и я взял молоко...» — и далее по тексту хадиса.
Его слово («и он взял молоко»), то есть: Аллах Всевышний внушил ему (ильхам) выбор молока по причине того, что Он, Возвышенный и Всемогущий, желал направить эту общину на верный путь и проявить к ней снисхождение. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
Его слово: («и сказал ему Джибриль, мир ему: «хвала Аллаху, который наставил тебя на естественную предрасположенность (фитру)...»») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно слов Джибриля, мир ему: «ты выбрал правильно (фитру)», приводятся различные мнения, из которых предпочтительным является следующее: Аллах Всевышний сообщил Джибрилю, мир ему, что если Пророк ﷺ выберет молоко, то будет так-то, а если выберет вино — будет так-то. Что касается фитры, то здесь под ней подразумевается ислам и прямой путь. Мы уже приводили разбор всего этого и разъяснение фитры, а также причину выбора молока в начале книги, в «главе о вознесении (исра)» из «книги веры».
Его слово: («хвала Аллаху, который наставил тебя на естественную предрасположенность (фитру)...») указывает на желательность восхваления Аллаха при обновлении благодеяний, при достижении того, чего человек ожидал получить, и при устранении того, чего он боялся. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Джибриля, мир ему: «хвала Аллаху, который наставил тебя на естественную предрасположенность» означают предрасположенность к религии ислама, как сказал Всевышний: «естественная предрасположенность Аллаха, на которой Он создал людей». Также говорится, что Аллах сделал это знаком для Джибриля, мир ему, указывающим на наставление этой общины (на прямой путь); ибо молоко — это первое, чем питается человек, оно — пища, свободная от порочности, ею держится крепость тел, и поэтому Пророк ﷺ предпочёл его вину, как мы упоминали в разделе о вознесении. Точно так же религия ислама — это первое, что было взято с сынов Адама, когда они были подобны крупицам (аз-зарр), затем она становится пищей для духов, ею держится их крепость и их вечная жизнь. Молоко стало выражением, полностью соответствующим смыслу религии ислама со всех сторон, а вино — полная противоположность этому во всех отношениях. И если бы произошёл выбор в его пользу, это стало бы знаком заблуждения. Но Аллах избавил от этого Своего Пророка ﷺ и по природе, и по шариату, — хвала Аллаху Всевышнему. Из отнесения заблуждения к вину можно понять его запрет, однако это не является прямым (текстовым указанием), и поэтому Пророк ﷺ не удовлетворился подобным для окончательного запрета, так что (люди) пили его некоторое время после того, как он прибыл в Медину, пока Аллах не ниспослал (аят о) запрете. Конец (цитаты).
Его слово: («сбилась с пути твоя община») означает: заблудилась и погрузилась в зло. И Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5230] (…) — (и передал мне Салама ибн Шабиб, (сказав): передал нам аль-Хасан ибн А‘йан, (сказав): передал нам Ма‘киль от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: посланнику Аллаха ﷺ принесли подобное этому, но не упомянул «в Илии»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из числа старших [11-го разряда], умер в году с чем-то после (240) (М, 4), упомянут ранее в «Введении» 6/60.
2 — (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, названный по своему деду, Абу Али аль-Харрани, правдивый (садук) [9-го разряда] (умер в 210) (Х, М, С), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
3 — (Ма‘киль) ибн Убайдуллах аль-Абси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Джазари, правдивый (садук), допускающий ошибки [8-го разряда] (умер в 166) (М, Д, С), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («но не упомянул «в Илии»») — действующее лицо (глагола) «упомянул» — это местоимение, относящееся к Ма‘килю ибн Убайдуллаху.
[Замечание]: этот риваят Ма‘киля ибн Убайдуллаха от аз-Зухри я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».