И по цепочке передачи, восходящей к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5433] (…) — «И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар от Аййуба, с этим же иснадом, подобное этому, и сказал: «изар плотный»».
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей, кроме его шейха, о котором уже говорилось недавно.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от Аййуба ас-Сахтияни привёл Исхак ибн Рахавайх - да помилует его Аллах - в своём «Мусанаде», сказав:
(1364) — сообщил нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар от Аййуба от Хумайда от Абу Бурды, который сказал: мы вошли к Аише, и она вынесла нам плотный изар и потёртую накидку и сказала: «В этом упокоился Посланник Аллаха ﷺ». Конец цитаты (1).
И по цепочке передачи, восходящей к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5434] (2081) — «И передал мне Сурайдж ибн Йунус, [сказав]: передал нам Йахйа ибн Закарийя ибн Абу Заида от своего отца (переход на другую цепочку) и передал мне Ибрахим ибн Муса, [сказав]: передал нам Ибн Абу Заида (переход на другую цепочку) и передал нам Ахмад ибн Ханбаль, [сказав]: передал нам Йахйа ибн Закарийя, [сказав]: сообщил мне мой отец от Мус‘аба ибн Шайбы от Сафийи бинт Шайба от Аиши, которая сказала: вышел Пророк ﷺ однажды утром, и на нём была накидка «мурт», разузоренная, из чёрной шерсти».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - (Сурайдж ибн Йунус) ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис, мервского происхождения, надёжный, благочестивый [10-й слой] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге веры», 25/209.
2 - (Йахйа ибн Закарийя ибн Абу Заида) аль-Хамдани, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, точный, из числа старших [9-й слой] (умер в 3 или 184 г.), и ему было 93 года (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 5/121.
3 - (Его отец) Закарийя ибн Абу Заида Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Йахйа аль-Куфи, надёжный, [но] прибегал к тадлису [6-й слой] (умер в 7, 8 или 149 г.) (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 83/449.
4 - (Ибрахим ибн Муса) ар-Рази аль-хафиз, известный как «младший», упоминался тремя главами ранее.
5 - (Ахмад ибн Ханбаль) — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль аш-Шайбани, Абу Абдуллах аль-Багдади, мервского происхождения, имам, хафиз, доказательство, твёрдый в передаче, факих, муджтахид, глава [10-го слоя] (умер в 241 г.) (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 80/427.
6 - (Мус‘аб ибн Шайба) ибн Джубайр ибн Шайба ибн Усман аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, слаб в хадисе [5-й слой] (Муслим и четверо составителей сборников), уже упоминался в «Книге очищения», 16/610.
7 - (Сафийя бинт Шайба) ибн Усман ибн Сальха аль-Абдарийя, застала [Пророка ﷺ], передавала от Аиши и других сподвижников, и у аль-Бухари есть указание на то, что она слышала [хадисы] от Пророка ﷺ, но ад-Даракутни отверг [возможность] того, что она застала [его] (входит во все шесть сборников), уже упоминалась в «Книге о менструациях», 3/699.
И «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» была упомянута ранее.
Разбор хадиса:
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: вышел Пророк ﷺ однажды утром) — то есть однажды из утренних часов; «гадат» — начало дня. Аль-Файюми сказал: «гадат» — это время после восхода солнца, это слово женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: не слышно, чтобы его употребляли в мужском роде, но если кто-то отнесёт его к значению «начало дня», то ему допустимо использовать мужской род; форма множественного числа — «гадават». Конец цитаты (1).
(и на нём была накидка «мирт») — с касрой на «мим» и сукуном на «ра» — это накидка, которая бывает иногда из шерсти, иногда из шерсти животных или льна, или шёлка. Аль-Хаттаби сказал: это накидка, которой обвязываются в качестве изара. Ан-Надр сказал: «мирт» бывает только в виде платья и его носят только женщины, и он бывает только зелёного цвета. Ан-Навави сказал: этот хадис отвергает данное утверждение (2).
(«мурраххаль») — с фатхой на «ра» и фатхой на удвоенной «ха» без точек — это правильное чтение, которое передало большинство и которое зафиксировали знатоки. Кади Ийяд передал, что некоторые передали это слово с «джим» [вместо «ха»], то есть на ней были изображения людей, но правильное — первое [чтение], и его смысл — на ней были изображения верблюжьих сёдел «рахль», и в таких изображениях нет ничего плохого, ведь запрещено только изображение живых существ. Аль-Хаттаби сказал: «мурраххаль» — это то, на чём есть полосы, и говорят, что оно названо «мурраххаль», потому что на нём изображения седла «рахль» или что-то подобное. Конец цитаты.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: передаётся как с «ха» без точек, так и с «джим», и с «ха» [означает], что на ней изображения сёдел, а с «джим» — что на ней изображения людей, и говорят также, что это изображения котлов «маражиль», отсюда говорят «мирт мараджиль» в изафетной конструкции. Конец цитаты (1).
(из чёрной шерсти) — она уточнила «чёрной», потому что шерсть бывает и белой. В этом указание на то, что он ﷺ не имел стремления к роскошной одежде в этом мире, а довольствовался тем, что достигало цели прикрытия наготы и подобного этому, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах, относится к тем, что передал только составитель [Муслим], да помилует его Аллах.
[Замечание]: удивительным представляется в отношении составителя - да помилует его Аллах - приведение этого хадиса, поскольку он передан от Мус‘аба ибн Шайбы, а он, хотя от Ибн Ма‘ина и аль-Иджли передаётся признание его надёжности, но большинство склоняются к тому, что он слаб. Ахмад сказал: он передавал странные хадисы. Абу Хатим сказал: его не хвалят, он не силён. Ан-Насаи сказал: у него отвергаемые хадисы, и также сказал: в его хадисе есть что-то [сомнительное]. Ад-Даракутни сказал: он не силён и не хафиз. Ибн Ади сказал: о его памяти говорили с критикой (2).
Но Муслим — имам осведомлённый (3), и, возможно, для него его положение усиливалось наличием сопутствующего или свидетельствующего хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о выведении хадиса:
Его вывел составитель здесь [5/5434] (2081), и он приведёт его далее в «Книге достоинств» (2424), и (Абу Дауд) в «Книге одежды» (4032), и (ат-Тирмизи) в «Книге одежды» (2813), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/162), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/
(2) См.: «Тахзиб ат-тахзиб», 4/85.
(3) Некоторые комментаторы этой книги привели такой текст: «и его иснад слабый…» и так далее, и не остаётся скрытым то, что содержится в этом выражении из смелости в отношении Муслима — имама, хафиза, критика, осведомлённого о недостатках хадисов, так что пусть это будет замечено.