Хирбак ибн Амр — это прозвище, и Суррак — прозвище аль-Хуббаба ибн Асада аль-Джухани. Все они — сподвижники (да будет Аллах доволен ими), которых Пророк ﷺ назвал этими прозвищами, и они их любили.
Он сказал: кунья допускается для любого мусульманина, и нам желательно давать кунью людям, отличившимся достоинством, — учёным и другим. Желательно, чтобы человек носил кунью по имени своего старшего сына. В хадисе, приведённом в «Сунан» Абу Дауда и других сборниках, сообщается, что Пророк ﷺ спросил одного человека о его старшем сыне и дал ему кунью по этому имени. Допускается давать человеку кунью не по имени его собственных детей, допускается давать кунью тому, у кого нет детей, и тому, у кого дети ещё не родились, а также давать кунью ребёнку — как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Абу Умайр, что сделал Нугайр?» Допускается давать мужчине кунью «Абу такая-то» (по имени дочери), а женщине — «Умм такой-то» (по имени сына) или «Умм такая-то» (по имени дочери). Кунья даётся и неверующему, который стал известен по своей кунье, — как Абу Лахаб, Абу Талиб, Абу Ригаль и другие. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) — это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5593] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что у Умара была дочь, которую звали Асыйа, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джамиля.
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб, Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный [9] (умер в 9 или 210 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 55/321.
2 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, к концу жизни его память ухудшилась, из числа старших [8] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в разделе «Хат», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее во «Введении», 6/80.
Остальные упомянуты ранее, в предыдущей главе. Этот хадис — из числа тех, что приводит только автор в единственном числе, и разбор его, и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5594] (2140) — Рассказали нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Амру, — они сказали: рассказал нам Суфьян, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника семьи Тальхи, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: Джувайрию звали Барра, и Посланник Аллаха ﷺ изменил её имя на Джувайрию, и он не любил, когда говорили: «вышел от Барры». А в риваяте Ибн Абу Умара, от Курайба, сказано: «сказал: я слышал Ибн Аббаса».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман), вольноотпущенник семьи Тальхи, курайшит по клиентеле, куфиец, надёжный [6] (аль-Бухари в разделе «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Книге развода», 1/3659.
2 — (Курайб) ибн Абу Муслим, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Рушдин аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 98 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге о менструации», 2/688.
3 — (Ибн Аббас) (да будет Аллах доволен ими обоими) — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
Разбор хадиса:
Его слово (от Ибн Аббаса) (да будет Аллах доволен ими обоими), а в риваяте Ибн Абу Умара: «сказал: я слышал Ибн Аббаса», его слово (сказал: Джувайрию) — дочь аль-Хариса ибн Абу Дирара аль-Хуза‘ийю, из рода бану аль-Мусталик, мать верующих. Пророк ﷺ взял её в плен в походе на аль-Мурайси‘, затем женился на ней. Она умерла в пятидесятом году по наиболее достоверному мнению, и её биография уже приводилась в «Книге закята», 50/2483. Его слово (звали Барра) — с фатхой на «ба» и удвоенным «ра», в конце — та марбута. Его слово (изменил) — то есть переменил, его слово (Посланник Аллаха ﷺ её имя на Джувайрия) — с даммой на первой букве, уменьшительная форма от «джария» — молодая рабыня. Это слово образовано от «джария», означающего «корабль», названного так за то, что он плывёт по морю; так же назвали и рабыню — за то, что она «плывёт», исполняя работы своих хозяев.
[Замечание]: Пророк ﷺ изменил имя Барра потому, что в нём содержится самовосхваление. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это имя указывало на самовосхваление, поскольку оно изначально было именем-нарицательным для всех качеств благочестия, подобно тому как «Фаджар» — имя-нарицательное для порочности. Поэтому ан-Набига аз-Зубьяни сказал (размер «камиль»):
Мы разделили между собою два удела: я взял на себя Барра, а ты взял на себя Фаджар.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: «Барра» и «Фаджар» — имена-нарицательные для родов явлений: «Барра» — в значении благочестия, «Фаджар» — в значении порочности. Имя-нарицательное для рода подобно имени собственному по форме, но по смыслу подобно неопределённому имени. Ибн Малик упомянул об этом в «Хуляса», сказав:
И установили для некоторых родов имя, подобное имени собственному по форме, но общее по смыслу.
Из этого — «умм ‘Ирйат» для скорпиона, и подобно этому «Су‘ала» для лисы.
И подобно этому «Барра» для благочестия, так же «Фаджар» — имя для порочности.
Его слово (и он не любил) — с фатхой на первой и третьей буквах, по образцу «та‘иба, йакрахуку» — с даммой или фатхой на «каф»: противоположность «любил». Его слово (когда говорили: «вышел от Барры») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: изменение им ﷺ имени Барра имело две причины:
Первая: он не любил, когда говорили: «вышел от Барры», поскольку носившая это имя была его женой, и именно её он назвал Джувайрией.
Вторая: из-за того, что в этом содержится самовосхваление человека, что противоречит словам Всевышнего: «Не восхваляйте самих себя, Он лучше знает того, кто богобоязнен» (сура «ан-Наджм», 32). К этому же разряду запрета относится и то, что распространилось в наших краях, — когда люди наделяют себя эпитетами, подразумевающими самовосхваление, как «Заки ад-Дин», «Мухйи ад-Дин» и подобные им имена, распространённые в наше время и предназначенные для похвалы и восхваления. Но поскольку в наше время умножились дурные поступки тех, кто носит эти имена, обнаружилось несоответствие этих эпитетов их первоначальному смыслу, так что они перестали означать что-либо из своего исходного значения, а иногда даже в некоторых случаях или у некоторых лиц проявляется противоположность их изначального смысла. И дело здесь становится подобным тому, как арабы называли гибельное место «мафаза» (место спасения), а презренного — «джалиль» (величественным), украшая обозначение при том, что заведомо знали о безобразности означаемого.
Среди имён есть и такие, которые Пророк ﷺ изменил при том, что смысл их был хорош и правдив в отношении того, кому они принадлежали, но шариат запретил их из уважения и защиты имён и атрибутов Аллаха Всевышнего от того, чтобы кто-либо называл себя ими. В книге Абу Дауда передаётся от Хани ибн Йазида, что когда он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину со своим народом, он услышал, что они называют его кунью «Абу аль-Хакам». Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал: «Поистине, Аллах ﷻ — это аль-Хакам, и Ему принадлежит суд (хукм); почему же ты носишь кунью Абу аль-Хакам?» Он ответил: «Мой народ, когда расходится во мнениях о чём-либо, приходит ко мне, и я выношу решение между ними, и обе стороны бывают довольны». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как это прекрасно!» Затем спросил: «Какие у тебя дети?» Он ответил: «У меня Шурайх, Муслим и Абдуллах». Он спросил: «Кто из них старший?» Я ответил: «Шурайх». Он сказал: «Значит, ты — Абу Шурайх».
Он также изменил имена «Хаким» и «Азиз» из-за содержащегося в них сходства с именами Аллаха Всевышнего. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (а в риваяте Ибн Абу Умара, от Курайба, сказано: «сказал: я слышал Ибн Аббаса») — здесь разъясняется прямое указание Курайба на то, что он слышал это от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) — из числа тех, которые приводит только автор (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» в развёрнутом виде, где он сказал:
(753) — Мне передал Абу Тахир, [он сказал]: нам передал Абу Бакр, [он сказал]: нам передал Яхья бин Хаким, [он сказал]: нам передал Суфьян бин Уейна (ح), и передал нам Абд аль-Джаббар бин аль-Аля, [он сказал]: нам передал Суфьян, от Мухаммада бин Абд ар-Рахмана — а он вольноотпущенник рода Тальхи, — от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: Джувайрия бинт аль-Харис — а имя её было Барра, и Пророк ﷺ переменил её имя и назвал её Джувайрией, не желая, чтобы говорили: «он вышел от Барры» [то есть «от благочестивой»] — сказала: Пророк ﷺ вышел [из дома], а я находилась на месте своей молитвы, и вернулся, когда день уже поднялся высоко, а я всё ещё была там же. И он сказал: «Ты так и оставалась на месте своей молитвы с тех пор, как я вышел?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Я произнёс четыре слова трижды — если бы взвесить их против того, что ты произнесла, они перевесили бы: пресвят Аллах и хвала Ему, по числу творений Его, по мере довольства души Его, по весу трона Его и по числу слов Его».
Это [версия] хадиса Яхьи бин Хакима. А Абд аль-Джаббар передал от Ибн Аббаса: что Пророк ﷺ, когда вышел на утреннюю молитву, а Джувайрия сидела в мечети, — и далее упомянул хадис, но не упомянул то, что было сказано до этих слов. Конец [цитаты] (3).
(Второй вопрос): о его источниках.
Этот [хадис] привёл (автор) здесь [3/5594] (2140), а также (аль-Бухари) в [книге] «Адаб»...