И [это делается] для безопасности от прозвищ, потому что обычно, если человек упоминает кого-то и возвеличивает его, он не называет его собственным именем; если же у него есть кунья, он избавлен от [опасности получить] прозвище. Поэтому один из поэтов сказал: «Опережайте [нарекание] куньями ваших сыновей, прежде чем над ними возьмут верх прозвища». И говорили: «Кунья для арабов — то же, что прозвище для неарабов». Отсюда — нежелательность того, чтобы человек сам называл себя куньей, если только он не имеет целью представиться. Так это упомянуто в «Фатхе» (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5610] (2150) — Нам передал Абу-р-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки; ему передал Абд аль-Варис; ему передал Абу-т-Тайях; ему передал Анас ибн Малик (х). И нам передал Шейбан ибн Фаррух — и формулировка принадлежит ему, — ему передал Абд аль-Варис от Абу-т-Тайяха, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был лучшим из людей по нраву. И был у меня брат, которого звали Абу ‘Умайр — сказал: полагаю, он сказал: он был отнят от груди, — сказал: и когда приходил Посланник Аллаха ﷺ и видел его, он говорил: «О Абу ‘Умайр, что сделал с попугайчиком?» — сказал: и он играл с ним».
Передатчики этих двух иснадов — пятеро:
1 — (Абу-р-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки) аз-Зухрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10-й слой] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — (Абд аль-Варис) ибн Са‘ид ибн Заквана аль-‘Анбари, их вольноотпущенник, Абу ‘Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 180 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 18/176.
3 — (Абу-т-Тайях) Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый [5-й слой] (умер в 128 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге очищения», 27/659.
4 — (Шейбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убули, правдивый, но допускающий ошибки, обвинялся в приверженности къадаритскому учению, из младших [9-го слоя] (умер в 235 или 236 г.), проживший около девяноста лет (Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
5 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) — упомянут в предыдущей главе.
[Замечание]: Из тонкостей этих двух иснадов то, что оба они являются «четверичными» у составителя (да помилует его Аллах), и это (431)-й из четверичных иснадов книги,
а также то, что весь иснад — от начала до конца — состоит из басрийцев, и среди них — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
«От Абу-т-Тайяха» — Язида ибн Хумайда. Этот хадис привёл также аль-Бухари через передачу Шу‘бы от Абу-т-Тайяха. Ан-Насаи привёл его через путь Шу‘бы таким же образом, а также другим путём — от Шу‘бы, от Катады, от Анаса, и третьим путём — от Шу‘бы, от Мухаммада ибн Кайса, от Хумайда, от Анаса. Известнейший из этих путей — первый; возможно, что у Шу‘бы были в этом несколько путей передачи, как сказано в «Фатхе» (1).
«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был лучшим из людей по нраву») — это сказал Анас (да будет доволен им Аллах) как подготовку к тому, что он собирался рассказать о случае с мальчиком. В начале упомянутого хадиса Шу‘бы от Анаса говорится: «сказал: пророк ﷺ, бывало, находился среди нас». А у Ахмада, через путь аль-Мусанны ибн Са‘ида, от Абу-т-Тайяха, от Анаса: «пророк ﷺ, бывало, посещал Умм Сулейм». В версии упомянутого Мухаммада ибн Кайса: «пророк ﷺ смешивался с нами, семьёй дома» — то есть дома Абу Тальхи и Умм Сулейм. А у Абу Я‘лы, через путь Мухаммада ибн Сирина, от Анаса: «пророк ﷺ, бывало, приходил к нам и смешивался с нами». У ан-Насаи, через путь Исма‘иля ибн Джа‘фара, от Хумайда, от Анаса: «пророк ﷺ, бывало, часто приходил к Абу Тальхе». У Абу Я‘лы, через путь Халида ибн Абдаллаха, от Хумайда: «он приходил к Умм Сулейм и спал на её постели, и когда он шёл, то опирался». А у Ибн Са‘да и Са‘ида ибн Мансура, от Раб‘и ибн Абдаллаха ибн аль-Джаруда, от Анаса: «он посещал Умм Сулейм, и она угощала его тем, что готовила для него» (2).
(«И был у меня брат, которого звали Абу ‘Умайр») — с уменьшительной формой; это уменьшительное от «‘Умар» или «‘Амр» (3),
(2) «Фатх», 14/80, «Книга благонравия», № 6203.
(3) Что же касается слов некоторых, что это уменьшительное от «‘умр» с даммой и сукуном, указывающее на краткость жизни мальчика и на то, что он не будет жить долго, то аль-Кари в комментарии к «Джам‘ аль-васаиль шарх аш-шамаиль», 2/25, отверг это, сказав, что не в обычае пророка ﷺ и его прекрасного нрава говорить малому ребёнку выражение, намекающее на краткость его жизни.
Говорят, что его звали Хафс (1), и он умер при жизни пророка ﷺ. Он — герой истории, произошедшей между Абу Тальхой и Умм Сулейм, упомянутой во втором хадисе главы.
В версии Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, у Ахмада: «был у меня младший брат» — и он был братом Анаса ибн Малика по матери. В упомянутой версии аль-Мусанны ибн Са‘ида: «и был у неё» — то есть у Умм Сулейм — «маленький сын». В версии Хумайда, у Ахмада: «и был у неё от Абу Тальхи сын, которого называли Абу ‘Умайр». В версии Марвана ибн Му‘авии, от Хумайда, у Ибн Абу ‘Умара: «был маленький сынок у Абу Тальхи». В версии ‘Умары ибн Зазана, от Сабита, у Ибн Са‘да: «что у Абу Тальхи был сын — сказал: полагаю, что он был отнят от груди». В некоторых списках стоит «фатыма» без алифа, что объясняется способом написания некоторых, кто пишет склоняемое имя с танвином без алифа; в основе же — «фатымун» (с даммой), поскольку это определение слова «брат», которое стоит в именительном падеже, но между определением и определяемым вклинилось слово «полагаю». У Ахмада, через путь аль-Мусанны ибн Са‘ида, встречается так же, как в основном тексте: «фатымун» — в значении «отнятый от груди», то есть кормление его завершилось.
(Сказал) Абу-т-Тайях: («полагаю») — то есть считаю, что Анас («сказал: был») тот брат («отнят от груди») — форма «фа‘ил» в значении «маф‘уль», то есть «отнятый от груди», то есть кормление его завершилось, и имеется в виду, что он не был маленьким грудным младенцем.
(Сказал) Анас: («и когда приходил Посланник Аллаха ﷺ») — «кяна» здесь употреблено в значении обстоятельственном, и её подлежащим является скрытое местоимение обстоятельства, то есть «оно», а сказуемым — предложение «когда приходил... и т. д.». В версии аль-Бухари: «и был он, когда приходил» — и в этом случае подлежащим «кяна» является местоимение, относящееся к пророку ﷺ. Марван ибн Му‘авия добавил в своей версии: «когда он приходил к Умм Сулейм, шутил с ним». У Ахмада в его версии от Хумайда — подобное этому, а в другой версии: «смеялся с ним». В версии Мухаммада ибн Кайса: «шутил с ним». В версии аль-Мусанны ибн Са‘ида, от Абу ‘Аваны: «забавлялся с ним».
(«И видел его») — то есть видел ﷺ того мальчика, («он говорил: «О Абу ‘Умайр»») — в версии Раб‘и ибн Абдаллаха: «и посетил нас однажды, и сказал: «О Умм Сулейм, что со мной, я вижу, что Абу ‘Умайр, твой сын, унылого настроения?»» — с точкой над «х» и с трёхточечной буквой; то есть тяжёл душой, не бодр. И в
Риваят Марвана ибн Муавии и Исмаиля ибн Джаафара — оба от Хумайда: «И пришёл он однажды, а его воробышек умер», Марван добавил: «которым он играл», а Исмаиль добавил: «и нашёл его печальным, и спросил о нём, и ему сообщили, и сказал он: О Абу Умайр». Ахмад привёл его от Йазида ибн Харуна, от Хумайда, полностью, а в риваяте Хаммада ибн Салямы, на который указано, сказано: «И сказал: что с Абу Умайром, отчего он печален?». В риваяте Раби ибн Абдуллаха: «И принялся гладить его по голове и говорить», а в риваяте Умары ибн Зазана: «И встречал его, говоря».
Его слово («что случилось с воробышком?») — с нуном, точечной буквой, ра, в уменьшительной форме, и это повторено в риваяте Хаммада ибн Салямы.
Сказал (Анас): «И был» (тот мальчик) («играть с ним»); то есть с тем воробышком, а в риваяте аль-Бухари: «воробышек, которым он играл» — это маленькая птичка, единственное число — нугра, множественное — нигран, как сказано в «Фатхе». Аль-Фаюми сказал: نُغَر по форме رطب, говорят — птенец воробья, а говорят — вид воробьёв с красным клювом, а говорят — называется бульбулем, и говорят, что жители Медины называют бульбуля нугарой и хуммарой, а говорят — похож на воробья, в уменьшительной форме — нугайр, женский род — нугара, множественное — нигран, подобно صرد и صردان. Конец.
И сказано в «Камусе» и его толковании: النُّغَر по форме صرد — бульбуль у жителей Медины, или птенцы воробьёв, единственное число — نُغَرَة по форме هُمَزَة; говорят, что النُّغَر — вид хуммар, красноклювых и с красными основаниями клюва, или их самцы. Шамир сказал: النُّغَر — птенец воробья, ты всегда видишь его тощим; а говорят, это из мелких воробьёв, множественное число — نِغْران, подобно صرد и صردان. Поэт сказал, описывая виноградную лозу:
«Несут они бурдюки с вином, как будто несут их на когтях нигранов».
И в уменьшительной форме пришёл хадис: «Что Пророк ﷺ сказал сынку, который был у Абу Тальхи аль-Ансари, у которого был воробышек, и он умер: «О Абу Умайр, что случилось с воробышком?»». Конец.
Аль-Хаттаби сказал: النُّغَير — маленькая птичка с голосом. Хафиз сказал: в этом есть сомнение, ибо в некоторых путях передачи пришло, что это صعو (два глухих согласных), по форме عفو, как в риваяте Раби: «И сказала Умм Суляйм: умерла её соя (воробышек), которым он играл, и сказал он: о Абу Умайр, умер воробышек», что указывает на то, что это одно и то же, а соя не описывается приятным голосом. Поэт сказал:
«Подобно сое, что пасётся в лугах, тогда как хизар удержан, ведь он напевает».
Ийад сказал: النغير — известная птица, похожая на воробья, а говорят — это птенцы воробьёв, а говорят — это вид хуммар (с даммой на первой глухой букве, с усилением ма, затем ра). Он сказал: и предпочтительнее, что النُّغَير — птица с красным клювом. Конец.
Это то, на чём определённо остановился аль-Джаухари. А автор «аль-Айн» и «аль-Мухкам» сказали: соя — с маленьким клювом, с красной головой, как сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [6/5610] (2150), (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (6129 и 6203), и в «аль-Адаб аль-муфрад» (269), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4969), (ат-Тирмизи) в «ас-Салят» (333) и «аль-Бирр ва-с-сила» (1989), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/90 и 91), и в «Амаль аль-йаум ва-л-ляйля» (334-335), (Ибн Маджа) в «аль-Адаб» (3720), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/280), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/315 и 5/300), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/119 и 212), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2308 и 2506), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/194 и 195), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/407 и 2/72), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (3/75), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (5/222 и 6/91), (Ибн аль-Джаад) в своём «Мусанаде» (1/213), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/382 и 395 и 414), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/203 и 10/248). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
Сказал в «Фатхе»: в этом хадисе есть несколько пользы, которые собрал Абу аль-Аббас Ахмад ибн Абу Ахмад ат-Табари, известный как Ибн аль-Касс, факих-шафиит, автор трудов, в отдельной части, после того как привёл его двумя путями от Шубы, от Абу ат-Тайяха, и двумя путями от Хумайда, от Анаса, и через путь Мухаммада ибн Сирина. И я собрал в этом месте его пути передачи, и проследил, что в риваяте каждого из них есть дополнительная польза. Ибн аль-Касс упомянул в начале своей книги, что некоторые люди упрекали людей хадиса за то, что они передают вещи, в которых нет пользы, и приводили в пример этот хадис об Абу Умайре. Он сказал: «А они не знали, что в этом хадисе есть шестьдесят аспектов из вопросов фикха, видов литературы и пользы», затем изложил их подробно, и я резюмировал их, исчерпав его цели, затем добавил то, что удалось найти из дополнений к нему, сказав:
1 — (из них): желательность неторопливости в ходьбе, посещения братьев, допустимость посещения мужчиной посторонней женщины, если она не молода и не опасаются искушения, выделение имамом некоторых из подданных для посещения, общение с некоторыми подданными, но не со всеми, хождение правителя одному, и что частота посещений не уменьшает любовь, и что его слово: «посещай изредка — усилится любовь» относится конкретно к тому, кто посещает из корысти, и что запрет на чрезмерное общение с людьми относится конкретно к тому, кто боится искушения или вреда.
2 — (из них): установленность рукопожатия — по словам Анаса (да будет доволен им Аллах) в нём: «Я не касался ладони мягче ладони Посланника Аллаха ﷺ», и выделение этого для мужчины, но не для женщины, и что то, что пришло в его описании ﷺ, что он был толстопалым, относится к плотности телосложения, а не к грубости на ощупь.
3 — (из них): желательность молитвы посетителя в доме посещаемого, особенно если посетитель из тех, кем ищут благословения, и допустимость молитвы на циновке, и оставление брезгливости, ибо он знал, что в доме есть малыш, и всё же молился в доме и сидел в нём.
4 — (из них): что вещи изначально считаются чистыми по умолчанию, ибо их окропление ковра было лишь для очищения.
5 — (из них): что предпочтительно для молящегося встать в наиболее удобном и подходящем положении, в противовес тем из строгих в отношении к поклонению, кто предпочитал вставать в наиболее трудном положении.
6 — (из них): допустимость того, что учёный несёт своё знание к тому, кто извлекает из него пользу, и достоинство для рода Абу Тальхи и его дома, ибо в их доме оказалась кибла, чья правильность несомненна.
7 — (из них): допустимость шутки и её повторения, и что она — разрешённая сунна, а не послабление, и что шутка с ребёнком, который не различает (добро и зло), допустима, и повторное посещение того, с кем шутят. Это слова Ибн аль-Касса (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и в этом есть указание на допустимость шутки с малышом, но если говорится правда, и в этом есть указание на прекрасный нрав Пророка ﷺ и любезность его общения и его выражений; из этого — его слово Ибн Умару: «О сынок», и также его слово аль-Мугире: «О сынок», ибо он ставил его в положение своего малого сына в милосердии, мягкости и заботе. Конец.
8 - Из их числа: оставление высокомерия и превозношения, а также различие между тем, когда важный человек находится на пути (в общественном месте), — тогда он держится степенно, — и когда он в доме, — тогда он шутит; и что переданное о качестве лицемера, что его тайное противоречит его явному, не носит общего характера.
9 - Из их числа: суждение о том, что проявляется из признаков на лице, — о его печали или ином.
10 - Из их числа: допустимость заключения по внешнему виду о внутреннем состоянии его обладателя; ведь он ﷺ заключил по явной печали о скрытой печали, вплоть до того, что решил, что тот печален, и спросил его мать о причине его печали.
11 - Из их числа: ласковое отношение к другу, будь он мал или велик, и расспрос о его состоянии; и что переданный хадис о запрете плача ребёнка относится к тому случаю, когда он плачет намеренно по какой-то причине, а не тому, кто плачет от несправедливо причинённого ему вреда.
12 - Из их числа: принятие сообщения от одного передатчика; ибо тот, кто ответил о причине печали Абу Умайра, был именно таковым.
13 - Из их числа: допустимость давать кунью тому, у кого не родился ребёнок; и допустимость игры малолетнего ребёнка с птицей; и допустимость того, чтобы родители оставляли своего малолетнего ребёнка играть с тем, чем дозволено играть; и допустимость расходования средств на то, чем забавляется ребёнок из дозволенного; и допустимость держания птицы в клетке и подобном ей; и подрезания крыла птицы — ведь состояние птицы Абу Умайра не выходило за пределы одного из этих двух случаев, и какой бы из них ни имел место в действительности, другой присоединяется к нему по постановлению.
14 - Из их числа: допустимость ввоза дичи из внехрамовой территории (хилл) в харам (священную территорию) и удержания её после этого ввоза, в отличие от тех, кто запретил её удержание и сравнил это с тем, кто поймал дичь, а затем вошёл в состояние ихрама, — на такого возлагается обязанность отпустить её. Таковы слова Ибн аль-Касса, да помилует его Аллах.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: ханафит может привести этот хадис в качестве доказательства допустимости охоты в Медине, но это мнение, в котором большинство учёных с ним разошлось, ибо Пророк ﷺ ясно запретил охоту в Медине, как запретил и охоту в Мекке, как мы уже приводили ранее. И в этом хадисе нет довода для него, ибо в нём нет указания на то, что эта птица была пойманась в хараме Медины; напротив, мы говорим: она была пойманась во внехрамовой территории и внесена в харам, а тому, кто не в состоянии ихрама, дозволено охотиться во внехрамовой территории и вносить добычу в харам, но ему не дозволено охотиться в самом хараме. Так что различают между началом охоты и последующим удержанием пойманного, как мы указали в разделе о хадже.
Он также сказал: в этом хадисе — допустимость игры ребёнка с маленькой птицей, но то, что учёные допустили из этого, — это чтобы её держали для него и он забавлялся её красотой, а мучить её и издеваться над ней недопустимо, ибо Пророк ﷺ запретил мучить животных, кроме как для еды. Конец цитаты (1).
15 - Из их числа: допустимость уменьшительной формы имени, даже если оно относится к животному; и допустимость обращения с речью к малолетнему ребёнку, в отличие от того, кто сказал: мудрый не обращается с речью иначе как к тому, кто разумеет
и понимает. Он сказал: правильным является допустимость этого там, где не требуется ответа, и поэтому Пророк ﷺ не обратился к нему самому с вопросом о его состоянии, а спросил другого.
16 - Из их числа: обхождение с людьми соответственно их разуму.
17 - Из их числа: допустимость послеполуденного отдыха человека в доме, не принадлежащем его жене, даже если её там не было; законность такого отдыха; допустимость отдыха правителя в доме кого-то из его подданных, даже если это женщина; и допустимость входа мужчины в дом женщины в отсутствие её мужа, даже если он не является для неё махрамом, при отсутствии соблазна.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слово («и допустимость входа мужчины в дом женщины…» и далее) — это применимо в том случае, когда с ней находится махрам, как это и было в действительности в данном хадисе, ибо Анас, да будет доволен им Аллах, присутствовал у своей матери в момент входа Пророка ﷺ. Хотя некоторые отнесли это к тому, что Умм Суляйм была для него ﷺ махрамом по родству, а другие сказали, что это было особым дозволением для него ﷺ, иначе ведь он ﷺ сказал: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, кроме как с махрамом», — согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима). А в «Сахихе» Ибн Хиббана: «Смотрите, пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, ибо третьим при них будет шайтан». Этот ясный запрет имеет приоритет перед упомянутым выводом, так что обрати внимание и не будь из числа беспечных.
18 - Из их числа: почитание гостя; и что легкое наслаждение не противоречит сунне; и что провожание посещаемым посетителя не является обязательным.
19 - Из их числа: что важный человек, посещая людей, проявляет равное отношение ко всем них, ибо он поздоровался за руку с Анасом, пошутил с Абу Умайром, спал на постели Умм Суляйм и совершил с ними молитву в их доме, так что все они получили долю его благословения. Конец краткого изложения слов Ибн аль-Касса, да помилует его Аллах, из того, что было выведено из полезных сведений хадиса Анаса о истории с Абу Умайром.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: затем он — то есть Ибн аль-Касс — упомянул раздел о пользе прослеживания путей передачи (иснадов) хадиса. Из этого — выход из разногласия тех, кто ставил условием принятия сообщения множественность его путей передачи: одни говорили — двух, другие — трёх, третьи — четырёх, а иные — пока оно не заслужит имени «широко известного». И в собрании путей передачи достигается искомая цель для каждого, как правило. И в собрании путей передачи, а также в знании тех, кто их передавал, и их количества — знание о степенях передатчиков по многочисленности и малочисленности. И в этом же — раскрытие изъяна сообщения через обнаружение ошибки ошибившегося, разъяснение утаивания скрывающего (тадлис мудаллиса) и связывание передачи со словом «ан» («от»), лишённой явного указания на связь.
Затем он сказал: то, что облегчил Аллах Всевышний в собрании путей передачи этого хадиса и выведении его полезных сведений, — в этом достигается различение между людьми понимания в передаче и прочими, кто не в состоянии достичь этого, при том что источник, из которого выводится, один; но из чудес Тонкого, Всеведущего то, что они поливаются одной водой, а мы отличаем одни плоды от других по вкусу. Здесь заканчиваются его слова в кратком изложении.
Он сказал: и уже предшествовал в указании на пользы истории Абу Умайра в частности из числа древних учёных Абу Хатим ар-Рази, один из имамов хадиса и наставников составителей «Сунан», затем последовал за ним ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», затем последовал за ним аль-Хаттаби, и всё, что они упомянули, приближается лишь к десяти полезным сведениям.
Он сказал: и наш шейх — то есть хафиз аль-Ираки — привёл в «Шарх ат-Тирмизи» то, что упомянул Ибн аль-Касс, целиком, затем сказал: из этих аспектов есть явные, есть скрытые, а есть натянутые. Он сказал: а полезные сведения, которые он упомянул в конце и довёл ими число до шестидесяти, относятся к пользе собрания путей передачи хадиса, а не к особенностям именно этого хадиса.
20 - Из их числа: то, что осталось из полезных сведений этого хадиса — что некоторые из маликитов и аль-Хаттаби из шафиитов приводили его в качестве доказательства того, что охота в Медине не запрещена.
Это было опровергнуто возможностью того, что сказал Ибн аль-Касс: что она была поймана во внехрамовой территории, а затем внесена в харам, и потому было дозволено её удержание; так ответил Малик в «аль-Мудаввана», и передал это Ибн аль-Мунзир от Ахмада и куфийцев, и из этого не следует, что харам Медины не запрещает охоту в нём. Ибн ат-Тин ответил, что это было до запрета охоты в хараме Медины, а некоторые ханафиты обратили это, сказав: история Абу Умайра указывает на отмену хадиса, указывающего на запрет охоты в Медине, — и оба этих мнения подвергнуты рассмотрению и возражению.
А то, чем ответил Ибн аль-Касс относительно обращения с речью к тому, кто не различает: истинное в этом — допустимость обращения к нему с речью, если он понимает речь, и в этом есть польза, хотя бы в виде проявления к нему ласки; и подобно этому — в обучении его шариатскому постановлению при намерении приучить его к нему с малых лет, как в истории аль-Хасана ибн Али, когда он положил финик в рот, и сказал ему ﷺ: «Тьфу, тьфу! Разве ты не знаешь, что мы не едим из садаки?» — как уже подробно разъяснялось на своём месте. И это дозволено также в общем смысле, если целью этим является обращение к присутствующим или расспрос через них у того, кто разумеет; и часто говорят малолетнему, который вообще не понимает, если у него видны признаки недомогания: «Как ты?», подразумевая под этим вопрос к его опекуну или тому, кто его несёт.
21 - Из их числа: что Ибн Баттал упомянул из полезных сведений этого хадиса также желательность окропления того, в чистоте чего нет уверенности.
22 - Из их числа: что имена собственные не подразумевают своих буквальных значений, и что применение их к тому, кто ими назван, не влечёт за собой лжи; ибо мальчик не был отцом, а был назван Абу Умайром («отцом Умайра»).
23 - Из их числа: допустимость рифмованной прозы в речи, если она не является натянутой, и что это не запрещено Пророку ﷺ, в отличие от сочинения стихов, которое было ему запрещено.
24 - Из их числа: угощение гостя тем, что известно ему нравится, из съестного или иного.
25 - Из их числа: допустимость передачи по смыслу; ибо история одна, но она передана разными выражениями.
26 - (в их числе): дозволенность приведения лишь части хадиса и дозволенность передачи его иногда в полном виде, а иногда в сокращённом. Всё это может исходить как от Анаса, так и от того, кто передавал после него. Наиболее вероятным представляется, что часть этого — от самого Анаса, а большая часть — от тех, кто был после него, и это видно из совпадения и различия путей передачи (махариджей).
27 - (в их числе): поглаживание головы малого ребёнка в знак ласки.
28 - (в их числе): обращение к человеку с уменьшительной формой его имени, если это не причиняет ему обиды.
29 - (в их числе): дозволенность спрашивать о том, что спрашивающему уже известно, — согласно его словам: «Что стало с воробушком (ан-нугайр)?» — после того как он уже знал, что тот умер.
30 - (в их числе): проявление почтения к родственникам слуги и выражение любви к ним, ибо всё упомянутое из поступков Пророка ﷺ по отношению к Умм Сулайм и её близким по большей части происходило через посредство служения ему Анаса (да будет доволен им Аллах).
Ибн аль-Касс подвергся возражению в том, что он использовал этот хадис как доказательство абсолютной дозволенности игры малого ребёнка с птицей. Абу Абд аль-Малик сказал: возможно, что это было отменено (насх) запретом мучить животных.
Аль-Куртуби сказал: истина в том, что отмены здесь нет, но то, что было разрешено ребёнку, — это держать птицу, чтобы забавляться ею, а что касается предоставления ему возможности мучить её, тем более до смерти, — это никогда не было дозволено. Конец цитаты.
Собиратель (простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), есть истина, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Среди пользы, которую не упомянул ни Ибн аль-Касс, ни кто-либо другой в истории Абу Умайра, — то, что у Ахмада в конце риваята Умары ибн Зазана от Сабита от Анаса сказано: «Затем ребёнок заболел и умер…», и далее приводится хадис об истории его смерти и о том, что произошло с Умм Сулайм, скрывшей это от Абу Тальхи, пока он не переспал с ней, а затем, когда наступило утро, она сообщила ему; и он сообщил об этом Пророку ﷺ, который помолился за них обоих, после чего она зачала и родила мальчика. Анас принёс его к Пророку ﷺ, тот дал ему тахнык и назвал его Абдуллах. Разъяснение этого было приведено полностью в предыдущей главе, и хвала и благодарность Аллаху.
[Замечание]: ад-Димьяти в «Родословиях хазраджитов» категорически утверждает, что Абу Умайр умер маленьким. Ибн аль-Асир в его биографии в книге «Сподвижники» сказал: возможно, это тот самый мальчик, с которым случилось то, что случилось у Умм Сулайм и Абу Тальхи, — как будто он не вспомнил риваят Умары ибн Зазана, ясно об этом говорящий, и потому упомянул это лишь как предположение. Хафиз сказал: я не видел ни у кого из тех, кто упомянул Абу Умайра среди сподвижников, чтобы ему приписывалось что-либо кроме истории с воробушком, и никто не упомянул для него имени; более того, некоторые толкователи категорически утверждали, что его имя есть его кунья. Согласно этому, из пользы этого хадиса будет то, что имя, начинающееся с «Абу» или «Умм», становится собственным именем без того, чтобы у него было иное имя. Однако из слов Анаса в риваяте Риб'и ибн Абдуллаха — «его кунья — Абу Умайр» — можно понять, что у него было имя, отличное от куньи.
Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа привели через риваят Хушайма от Абу Умайра ибн Анаса ибн Малика от неких своих дядей по отцу хадис, и об этом Абу Умайре они упомянули, что он был старшим из детей Анаса, и упомянули, что его имя — Абдуллах, как категорически утверждал аль-Хаким Абу Ахмад и другие. Возможно, Анас назвал его именем своего брата по матери и дал ему его же кунью, а Абу Тальха назвал сына, которым его наделил Аллах взамен Абу Умайра, именем Абу Умайра, но не дал ему его кунью. И Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: затем я нашёл в книге «О женщинах» Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи, что он привёл в конце её, в биографии Умм Сулайм, через путь Мухаммада ибн Амра — а это Абу Сахль аль-Басри, о котором есть замечания, — от Хафса ибн Убайдуллаха, от Анаса, что у Абу Тальхи, мужа Умм Сулайм, был от неё сын по имени Хафс, мальчик, который уже подрос, и однажды утром Абу…