(2) - (Глава о том, что среди прав сидящего на дороге - ответ на приветствие)
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5653] (2161) - (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Аффан, передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, передал нам Усман ибн Хаким от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от его отца, который сказал: Абу Тальха сказал: «Мы сидели в проулках и беседовали. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ и встал над нами, и сказал: «Что с вами и с сидением на дорогах? Избегайте сидения на дорогах». Мы сказали: «Мы сели без всякого дурного умысла, мы сели, чтобы поговорить и побеседовать». Он сказал: «Если уж так, то отдавайте ей должное: опускание взора, ответ на приветствие и добрая речь»».)
Передатчики этого иснада: их семь:
1 - (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, хотя иногда ошибался, из крупных [10-го поколения] (умер в 220 г.) (аль-джама‘а), упомянут прежде во «Введении» 6/44.
2 - (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [5-го поколения], умер до сорокового года по хиджре после ста тридцатого (аль-Бухари в «Сахихе» с не главной цепью передачи, Муслим, четверо), упомянут прежде в «Книге очищения» 11/584.
3 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4-го поколения] (умер в 132 г.) или позже (аль-джама‘а), упомянут прежде в «Книге очищения» 30/667.
4 - (его отец) Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ, Ибн Саад признал его надёжным, умер в 84 году в Медине, а по другой версии - погиб мученической смертью в Персии (Муслим, ас-Саи), упомянут прежде в «Книге джихада и походов» 24/4593.
5 - (Абу Тальха) Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари, известный по своей кунье, из старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре и позднейших сражениях, умер в 34 году, хотя есть и иные версии (аль-джама‘а), упомянут прежде в «Книге о менструациях» 7/720.
Остальные двое уже упоминались перед этой главой.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), в нём есть трое таби‘инов, передававших друг от друга, а также передача рассказчика от своего отца, от своего деда.
Разбор хадиса:
(«от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от его отца») Абдуллаха ибн Абу Тальхи, который (сказал: «Абу Тальха сказал») - Зайд ибн Сахль (да будет доволен им Аллах): («мы сидели») - форма мн. ч. от «сидящий» (كان قاعدون), подобно «раки‘» - «рукю‘», «саджид» - «суджуд», («в проулках») - множественное число от «фина‘» (فِنَاء). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: с кясрой на «фа» и удлинением, это - территория, прилегающая к дому и подобному ему, то, что находится по его сторонам и вблизи него. Конец цитаты (1). А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «фина‘» с кясрой, подобно «китаб» - это «васид» (وصيد), то есть широкое пространство перед домом; либо, по другому мнению, то, что тянется вдоль его сторон. Конец цитаты (2). («мы беседовали») - предложение, выражающее состояние, относящееся к имени «кана». («и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и встал над нами, и сказал: «что с вами и с сидением на дорогах (ас-суудат)?») - с даммой на «сад» и «айн» (обе буквы неточечные), это - дороги, единственное число - «са‘ид», подобно «тарик»; говорится «са‘ид» и «су‘уд», «си‘дан», подобно «тарик» - «турук» - «турукат» по форме и значению, и это прямо указано в другом риваяте, как передал ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «ас-суудат» - множественное число от «са‘ид», это - дорога в общем смысле слова; по другому мнению - дорога, на которой нет растительности; производное от «са‘ид», означающего землю (по мнению аль-Фарра), либо поверхность земли (по мнению Са‘лаба); множественное число - «су‘уд» и «са‘удат», подобно «турук» и «турукат», и слово «са‘ид» встречается в другом риваяте с толкованием как «дорога». Конец цитаты (4).
(«избегайте сидения на дорогах») - то есть отдалитесь от сидения на них. («Мы сказали: «мы сели без всякого дурного умысла (ли-гайри ма ба’син)»») - «ма» здесь избыточное; то есть без дурного умысла, то есть без тяжести.
В «Тадж аль-‘арус» сказано: «аль-ба’с» - это тяжкое наказание, подобное «аль-ба’ис» по форме «кятиф»; а по Ибн аль-А‘раби, «аль-ба’с» - это суровость в бою, отсюда хадис: «Когда усиливалась суровость (боя), мы искали защиты у Посланника Аллаха ﷺ» - имеется в виду страх, который бывает лишь при тяжести; а Ибн Сида сказал:
(1) «Шарх ан-Навави» 14/141.
(2) «Аль-мисбах аль-мунир» 2/482.
(3) «Шарх ан-Навави» 14/142.
(4) «Аль-мафхум» 5/486.
«аль-ба’с» - это война, затем слово стало употребляться шире, так что говорят: «ля ба’са ‘алейка» - то есть «нет опасения для тебя», и Кайс ибн аль-Хатим сказал [размер тавиль]:
Говорит мне кузнец, ведя меня в тюрьму: «не тревожься, ибо нет на тебе беды»
Он имел в виду «ба’с», но сократил его. Конец цитаты (1).
Здесь же имеется в виду нечто нежелательное; то есть мы сели не по нежелательной причине, а, напротив, это - дело искомое, поскольку относится к нашим общим интересам, ибо мы собираемся и беседуем о делах, происходящих в нашем обществе, ведь это невозможно иначе, кроме как в подобном месте, то есть на дорогах, поскольку это место общее для всех, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«мы сели, чтобы поговорить») - то есть обсудить знание и религию, («и побеседовать») о полезном и о благе. (Он сказал ﷺ: «если уж так, то отдавайте ей должное») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «имма ля» - с кясрой на хамзе и с имала (смягчением звука), а смысл его: если вы не оставите этого, то отдавайте ей должное.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («имма ля») - это условное «ин» с кясрой, к которому добавлено «ма» для усиления отрицания, а «ля» выражает отказ и нежелание; как если бы он сказал: если так, и нет иного выхода, кроме вашего отказа (оставить это), и нет для вас возможности обойтись без сидения на них, то отдайте дороге её право (2).
Затем он ﷺ разъяснил им право дороги, сказав: («опускание взора») от того, на что не позволено смотреть, («и ответ на приветствие») каждому, кто приветствует, будь то мужчина или женщина, («и добрая речь») - то есть обращение к людям с хорошим словом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сюда входит доброта их речи в беседе друг с другом, чтобы не было в ней ни злословия, ни сплетен, ни лжи, ни слов, унижающих достоинство, и тому подобных предосудительных речей; а также сюда входит их обращение к прохожему - ответ на приветствие, мягкость ответа ему, указание дороги и наставление к тому, что полезно для них, и подобное этому. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и добрая речь») означает, что тот, кто сидит на дороге, подвергается общению с людьми, поэтому пусть говорит с ними хорошими словами и приводит своё положение в порядок. Конец цитаты.
(1) «Тадж аль-‘арус» 1/3849.
(2) «Аль-мафхум» 5/487.
(3) «Шарх ан-Навави» 14/142-143.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что не рекомендуется сидеть на дорогах для беседы и подобного этому, и Пророк ﷺ указал на причину запрета - подверженность искушениям и греху из-за прохождения женщин и других людей, ведь взгляд может задержаться на них, или мысль может обратиться к ним, либо возникнет дурное подозрение относительно них или относительно других проходящих; а также вред людям через презрение к проходящему, или злословие о нём, или иное, или небрежность в ответе на приветствие в некоторых случаях, или небрежность в повелении одобряемого и запрещении предосудимого, и подобные этому причины, от которых человек был бы избавлен, если бы оставался в своём доме. К вреду также относится стеснение дороги для проходящих, или невозможность для женщин и подобных им выходить по своим делам из-за сидящих на дороге, или сидение вблизи двери чужого дома, что причиняет неудобство его хозяину, или там, где раскрываются некие обстоятельства людей, которые они не желали бы обнаруживать. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис содержит осуждение сидения на дорогах и запрет от этого, однако относить его следует к тому случаю, когда в этом нет настоятельной нужды, как они сказали: «нам не обойтись без этого; мы беседуем там». Но учёные поняли, что этот запрет не носит характера категорического запрещения (тахрим), а относится к разряду перекрытия путей (к дурному) и наставления на более правильное. Поэтому они сказали: «мы сидим не для чего-то дурного, мы сидим, чтобы вспоминать и беседовать», то есть — вспоминать знание и религию, беседовать о полезном и добром. Когда Пророк ﷺ узнал от них об этом и удостоверился в их нужде в этом, он дозволил им это, а затем указал им на то, что им непременно следует соблюдать в этих их собраниях из предписаний, сказав: «если уж так, то отдавайте ей её право». Как будто он сказал: если уж непременно вам нужно собираться и вы не можете обойтись без сидения там, то отдавайте дороге её право. Когда они услышали слово «право» — а оно является общим (без уточнения), — они спросили о его разъяснении, и он разъяснил им его, как это было ранее в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), своими словами: «отведение взора, удержание от причинения вреда, ответ на приветствие, повеление одобряемого и запрещение неодобряемого». Все эти права обязательны для того, кто сидит на дороге. И поскольку сидение на дороге ведёт к тому, что с ним связываются эти права, а он, возможно, не выполнит некоторые из них и тем самым подвергнется осуждению Всевышнего Аллаха и Его наказанию, — он невзлюбил сидение на дорогах и усилил (это неприятие) предшествующим запретом и осуждением. Если же к этому призывает нужда — как собрание для решения дел соседей, удовлетворения их потребностей, заботы об их делах и тому подобное, — то пусть сидит по мере их нужды. Если же ему представится что-либо из этих прав, он обязан его выполнить.
А «удержание от причинения вреда» означает: чтобы он своим сидением не причинял вреда никому из своих собеседников — ни поднятием его с его места, ни сидением над ним, ни притеснением его, и чтобы не садился напротив дома своего соседа, причиняя ему тем самым вред. Удержание от причинения вреда может также означать, что некоторые из них удерживают себя друг от друга, однако это входит в раздел повеления одобряемого и запрещения неодобряемого, так что относить это к первому значению предпочтительнее. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это хорошее исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единичном порядке.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели (автор) здесь [2/5635] (2161), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/418), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/30), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/326), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (5/102), (Абу Йаʻла) в своём «Мусанаде» (3/13), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/161), (аль-Байхаки) в «Шуʻаб аль-иман» (6/509).
Что касается пользы хадиса, то она уже была рассмотрена в толковании хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) под номером [31/5551] (2121), обратись к нему — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5636] (2121) — сообщил нам Суваид ибн Са‘ид, сообщил нам Хафс ибн Майсара от Зейда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абу Са‘ида аль-Худри от Пророка ﷺ, что он сказал: «Остерегайтесь сидения на дорогах». Они сказали: о Посланник Аллаха, нам не обойтись без наших собраний, мы беседуем там. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы отказываетесь от чего-либо, кроме собрания, то отдавайте дороге её право». Они сказали: а что есть её право? Он сказал: «Отведение взора, удержание от причинения вреда, ответ на приветствие, повеление одобряемого и запрещение неодобряемого».