(1455) — Сообщил нам Йаʹля бин Убайд: рассказал нам аль-Аʹмаш от Абу-д-Духа от Масрука от Аиши, которая сказала: «Некоторые люди из иудеев приходили к Посланнику Аллаха ﷺ и говорили: «Ас-сам алейка (смерть тебе)», а он отвечал: «И вам». Аиша заметила это, и обругала их. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Постой, о Аиша, ведь Аллах не любит грубости и распущенности в словах». Она сказала: «Я сказала: о Посланник Аллаха, они говорят то-то и то-то». Он сказал: «Разве я не ответил им тем же?» Тогда Аллах ниспослал: «А когда они приходят к тебе, они приветствуют тебя не тем, чем приветствует тебя Аллах»» — до конца аята». Конец (мусульманская книга «Муснад Исхака бин Рахавайх», 3/815).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5648] (2166) — Рассказал мне Харун бин Абдуллах и Хаджжадж бин аш-Шаʹир, оба сказали: рассказал нам Хаджжадж бин Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира бин Абдуллаха, который говорил: «Некие люди из иудеев поприветствовали Посланника Аллаха ﷺ и сказали: «Ас-сам алейка, о Абу-ль-Касим». Он ответил: «И вам». Аиша сказала — разгневавшись: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он сказал: «Да, я слышал и ответил им тем же. Ведь на них [молитва] отвечается, а на нас [их молитва] не отвечается»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Харун бин Абдуллах) аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, надёжный [10] (умер в 243 г.), достиг почти восьмидесяти лет (у Муслима — 4 передачи), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
2 — (Хаджжадж бин аш-Шаʹир) — это Хаджжадж бин Абу Йакуб Юсуф бин Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] (умер в 259 г.) (у Муслима и Абу Дауда), упомянут ранее во «Введении», 6/40.
3 — (Хаджжадж бин Мухаммад) аль-Аʹвар аль-Массиси, Абу Мухаммад, родом из Тирмиза, переселившийся в Багдад, затем в аль-Массису, надёжный, твёрдый в передаче, впал в путаницу под конец жизни [9] (умер в 206 г.) (передают все шесть), упомянут ранее во «Введении», 6/94.
4 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж, упомянут ранее, за две главы до этой.
5 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим бин Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, мекканец, правдивый, но практиковал тадлис [4] (умер в 126 г.) (передают все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 4/119.
6 — (Джабир бин Абдуллах) (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он является мусальсаль по формам передачи «рассказал», «сообщил» и «слышал», и что в нём снято подозрение в тадлисе Ибн Джурайджа и его учителя Абу аз-Зубайра, а также в нём фигурирует Джабир бин Абдуллах (да будут они оба довольны) — один из семи наиболее многочисленных по передачам сподвижников.
Толкование хадиса:
(от Ибн Джурайджа), который сказал: (сообщил мне Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим, (что он слышал Джабира бин Абдуллаха) (да будут они оба довольны), (говорящего: поприветствовали люди) — сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «Люди» (ан-нас) — имя, установленное для обозначения множества, подобно «народ», «группа»; единственное число его — «инсан» (человек), не из того же корня, произведено от «наса — йанусу»: когда что-то свисает и колеблется. Оно применяется и к джиннам, и к людям. Всевышний сказал: «который наущает в грудях людей», а затем разъяснил, что «люди» включают джиннов и людей, сказав: «из джиннов и людей». Джиннов также называли «людьми», подобно тому как их называли «мужами»: Всевышний сказал: «и что мужи из числа людей искали защиты у мужей из числа джиннов» (аль-Джинн, 16). Арабы говорили: «Я видел людей из числа джиннов». Уменьшительная форма от «нас» — «нувайс», но обычно это слово используется в отношении людей. Конец цитаты (1).
(из числа иудеев) — без склонения, по причине того, что это собственное имя и по форме соответствует глаголу. В «Тадж аль-арус» сказано: «аль-Йахуд» — название племени; и говорят, что настоящее имя этого племени — «Йахуз», которое было арабизировано заменой «заль» на «даль». Ибн Сида сказал: «Это не сильное мнение». Говорят «аль-йахуд», добавляя определённый артикль «аль», подразумевая принадлежность к роду. Всевышний сказал: «И они сказали: не войдёт в Рай никто, кроме тех, кто был иудеем (худан) или христианином (насара)» (аль-Бакара, 111). Аль-Фарра сказал: «Он имел в виду «йахудан», но опустил добавочную «йа» и вернулся к глагольной форме от «аль-йахудиййа»». В чтении Убайя: «кроме тех, кто был иудеем (йахудиййан) или христианином (насраниййан)». Он сказал: «Возможно также, что «худ» является множественным числом, единственное от которого «хаид», подобно «хаиль» (2) и «аиТ» (3) применительно к верблюдицам, множественное от которых «хуль» и «уут». Множественное от «йахудий» — «йахуд», подобно тому как говорят о «маджуси» — «маджус», а об «аджамий» и «арабий» — «аджам» и «араб». Иудеев назвали так по производному от «хаду» — то есть «покаялись»; имели в виду «аль-йахудиййин», но опустили добавочную «йа» родства, подобно тому как говорят «зинджи» и «зинж»». Конец цитаты (1).
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Худ» — имя пророка (мир ему), арабское, поэтому оно склоняется. «Хада ар-раджулю худан»: когда человек вернулся [к покаянию], он — «хаид», множественное «худ», подобно «базиль» и «бузль». Пророк был назван по множественному числу и по форме, схожей с настояще-будущим временем глагола. В Откровении: «И сказали: будьте иудеями (худан) или христианами» (аль-Бакара, 135). Говорят также «хум йахуд» без склонения, по причине того, что это собственное имя и по форме глагола, но допускается добавление определённого артикля, то есть говорят «аль-йахуд», и тогда танвин не запрещён, поскольку слово перешло из разряда глагольных форм в разряд имён. Относительное прилагательное от него — «йахудий». Некоторые говорят, что «аль-йахудий» — производное от «Йахуда бин Йакуб» (мир ему); так привёл ас-Сагани слово «Йахуда» в разделе без диакритических точек. Конец цитаты (2).
(к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: ас-сам алейка, о Абу-ль-Касим, и он сказал) ﷺ («и вам») — так с союзом «и»; разбор этого был приведён ранее подробно, недавно. (Аиша сказала) (да будет доволен ею Аллах), и его слово (разгневавшись) — обстоятельственное предложение, относящееся к действующему лицу, (разве ты не слышал, что они сказали? Он сказал) ﷺ («да, я слышал) то, что они сказали, (и ответил им тем же) словами: «и вам», (ведь мы) — то есть мы, мусульмане, (на них [молитва] отвечается)? — то есть наша мольба против них принимается, (а на нас [их молитва] не отвечается]») — то есть их мольба против нас не принимается, поэтому нет нужды отвечать им резкостью в словах.
В риваяте Ахмада, переданном через Мухаммада бин аль-Ашʹаса от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в похожем варианте этого хадиса: «Он сказал: «Постой, ведь Аллах не любит грубости и распущенности в словах. Они сказали своё слово, а мы ответили им тем же, и это никак не повредило нам, но останется на них до Дня воскресения»».
Из этого извлекается польза: если призывающий [против кого-то] сам является притеснителем в отношении того, против кого он призывает, то его мольба не принимается. Это подтверждается словами Всевышнего: «А мольба неверующих — лишь в заблуждении» (ар-Раʹд, 14) (3).
Аль-Хаттаби сказал, вкратце: если призывающий призывает против кого-то несправедливо, то Аллах не отвечает на его мольбу, и его мольба не находит места в том, против кого она обращена. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/642.
(3) «Аль-Фатх», 11/200.