…в ан-Накиа. Его спросили: «Разве ты не убьёшь его?» Он ответил: «Мне запрещено убивать совершающих молитву». И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5679] (2181) — (Передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак от Маамара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аишы, которая сказала: «К жёнам Пророка ﷺ входил некий изнеженный мужчина (муханнас), и они считали его из тех, кто не имеет влечения [к женщинам]. Однажды Пророк ﷺ вошёл, а он был у одной из его жён и описывал некую женщину, говоря: «Когда она идёт навстречу, она идёт навстречу четырьмя, а когда отворачивается, отворачивается восемью». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Разве я не вижу, что этот знает то, что здесь [то есть тайны женских тел]? Пусть он больше не входит к вам!» Она сказала: и они стали скрывать её от него [не допускать его к себе]».
Передатчики этого иснада — шесть человек, и все они уже упоминались ранее.
Разбор хадиса:
(От Аишы), матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «К жёнам Пророка ﷺ входил некий изнеженный мужчина (муханнас)») — ранее упоминались разногласия относительно его имени, и наиболее известно, что это был Хит. (И они считали его), то есть сподвижники или жёны Пророка ﷺ, (из тех, кто не имеет влечения), то есть из числа тех, у кого нет потребности в женщинах. Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно смысла слов Всевышнего: «или слуг из мужчин, не имеющих влечения» (сура «Свет», 31), — разногласие, близкое по смыслу для того, кто вдумается. Ибн Абу Шайба упомянул, передав от Сахля ибн Юсуфа, от Амра, от аль-Хасана относительно слов «или слуг из мужчин, не имеющих влечения»: это люди, от природы предрасположенные к изнеженности (тахнис), так что такой мужчина следовал за другим мужчиной, служил ему, чтобы тот кормил его и содержал, будучи не способным сближаться с женщинами и не испытывая к ним желания. Он также передал от Ибн Идриса, от Лейса, от Муджахида относительно слов «не имеющих влечения из мужчин»: это глупец, который не разбирается в делах женщин. Передал также от Джарира, от аль-Мугиры, от аш-Шааби: это тот, чьё влечение не достигло того, чтобы разглядывать сокровенные части женщин. Мухаммад ибн Саур
и Абд ар-Раззак, оба от Маамара, от Катады, относительно слов «или слуг, не имеющих влечения»: это слуга, который следует за тобой, получая часть твоей еды, не имеющий влечения; то есть у него нет потребности, у него нет нужды в женщинах. От Алькамы: это глупец, который не желает женщин, и они не желают его. От Тавуса и Икримы — то же самое. От Саида ибн Джубайра: это глупец, слабый умом. От Икримы также: это неспособный к сношению (иннин). Вакиа от Суфьяна, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида сказал: это тот, кто желает еды, но не желает женщин, у него нет заботы, кроме своего живота. От аш-Шааби также и от Аты — то же самое. От ад-Даххака: это глупец. Аз-Зухри сказал: это глупец, у которого нет ни стремления к женщинам, ни влечения. И было сказано: всякий, у кого нет нужды в женщинах из числа последователей, подобно старику, дряхлому, оскоплённому, ребёнку, слабоумному и неспособному к сношению.
Абу Умар сказал: эти высказывания близки по смыслу и сходятся в том, что у него нет ни понимания, ни стремления, которое пробуждало бы в нём интерес к делам женщин. Именно таким и был этот изнеженный мужчина при Посланнике Аллаха ﷺ. Когда же он услышал от него то, что услышал, — описание достоинств женщин, — он велел скрыть его от них и сказал: «Пусть этот больше не входит к вам», и они стали скрывать её от него. Конец слов Абу Умара (да помилует его Аллах).
(Сказал) — так в рукописях, но, по-видимому, должно быть «сказала», поскольку речь идёт об Аише (да будет доволен ею Аллах); можно также истолковать это как «сказал передатчик», а передатчиком является Аиша (да будет доволен ею Аллах). (И вошёл Пророк ﷺ) в дом (однажды), и его слова: (а он был у одной из его жён) — обстоятельственное предложение, то есть при том, что этот муханнас сидел у одной из жён Пророка ﷺ, а именно у Умм Салямы, как это ранее упоминалось; и его слова: (и он описывал некую женщину) — также обстоятельственное предложение, так что обстоятельства здесь либо переплетаются, либо следуют друг за другом; то есть при том, что он описывал женщину, а именно Бадию бинт Гайлян, как упоминалось ранее. (Сказал) муханнас, описывая её: (когда она идёт навстречу, она идёт навстречу четырьмя), то есть четырьмя складками на животе (укан, мн. от укна), то есть складками жира на животе, (а когда отворачивается, отворачивается восемью), то есть восемью складками. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что у неё четыре складки и восемь складок; то есть у неё четыре складки, которыми она обращается с каждой стороны по две, а у каждой по два конца, так что когда она отворачивается, концы становятся восемью. Конец цитаты.
(И сказал Пророк ﷺ: «Разве») — частица восклицания и привлечения внимания, (я вижу), то есть полагаю, (этот) муханнас (знает), в форме действительного залога, (то, что здесь), то есть то, что скрыто здесь из сокровенных частей и достоинств женщин, поэтому он и описал эту женщину мужчине с такой тонкой детализацией. («Пусть») — частица запрета, и глагол после неё в положении усечённого наклонения по смыслу, но по форме построен, поскольку присоединён к усилительному «нун», («не входит к вам»), с местоимением множественного числа женского рода, — обращение к ним; ранее приводилось со словом «к вам» в мужском обращении к упомянутому лицу, и здесь нет противоречия, поскольку если запрещено одному из двух полов, то это относится и к другому. (Сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (и они стали скрывать её от него), то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) скрыли его от того, чтобы он входил к женщинам. Юнус добавил в своей передаче от аз-Зухри у Абу Дауда: «И его вывели, и он оказался в аль-Байде, приходя туда каждую пятницу просить пропитание».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Пророка ﷺ «разве я не вижу, что этот знает то, что здесь» указывают на то, что они полагали, что он вообще ничего не знает о положениях женщин и это ему даже не приходит на ум, и причина этого в том, что изнеженность в нём была врождённой, природной чертой, и не было о нём известно ничего иного, поэтому его и считали из тех, кто не имеет влечения, то есть из тех, у кого нет потребности в женщинах; а мы уже упоминали, что «араб» и «ирба» означают потребность. Когда же Пророк ﷺ услышал его описание той женщины, он понял, что у него есть тяга к женщинам, и поэтому его скрыли от них, а затем усилили наказание, кару и изгнание за то, что он узнал о достоинствах той женщины и раскрыл её сокрытое, — но наказание не было за сам изнеженный характер, ведь это было в нём природным и не было приобретённым, а Аллах не возлагает на душу ничего сверх её возможностей.
Что же касается того, кто изнеживается и подражает женщинам, то он совершает тяжкий грех из самых отвратительных тяжких грехов, за который его проклял Аллах и Его Посланник ﷺ, и такого не оставляют без наказания, но подвергают болезненному наказанию плетью, длительному заключению и изгнанию, пока он не отступит от этого. Достаточным доказательством тому служит то, что привёл аль-Бухари от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял мужчин, подражающих женщинам, и женщин, подражающих мужчинам, и сказал: «Выведите их из ваших домов», и вывел такого-то и такого-то». Однако его не убивают, согласно тому, что передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): к Пророку ﷺ привели мужчину, который окрасил себе руки и ноги хной, и Пророк ﷺ спросил: «В чём его дело?»