Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ар-рукъя» (الرُّقية) — с даммой в начале: заговор от сглаза, множественное число: рукя (رُقى); говорят: «раках, рукъян ва рукуийян ва рукъятан» — он такой-то заговорщик (раккаʼ): подул (произнёс заговор) над своим заговариваемым. Конец цитаты.
Глава о том, как Джибриль заговаривал Пророка ﷺ, о том, что сглаз есть истина, и о том, что если у сглазившего попросили омовения [для снятия сглаза], он совершает это омовение
[5687] (2185) — Передал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки: передал нам Абд аль-Азиз ад-Дараварди от Йазида — то есть ибн Абдуллаха ибн Усамы ибн аль-Хада — от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ болел, Джибриль заговаривал его, говоря: «Именем Аллаха Он исцелит тебя, и от всякой болезни Он излечит тебя, и от зла завистника, когда он завидует, и от зла всякого обладателя [дурного] глаза»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки» — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аданий, поселившийся в Мекке; говорят, что «Абу Умар» — кунья Йахьи. Правдив в передаче (садук), составил «Мусанад», был тесно связан с Ибн Уяйной, однако Абу Хатим сказал: «В нём была небрежность». [10-е поколение] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К). Упоминался ранее во «Введении», 5/31.
2 — «Абд аль-Азиз ад-Дараварди» — ибн Мухаммад ибн Убайд, Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник их, мединец. Правдив в передаче (садук), но передавал по книгам других, из-за чего ошибался. Ан-Насаи сказал: «Его передача от Убайдуллы аль-Умари — сомнительна (мункар)». [8-е поколение] (умер в 186 или 187 г.) (все шесть авторов сборников — «Аль-Аимма аль-Ситта», т.е. Бухари, Муслим и др.). Упоминался ранее в «Аль-Иман», 8/135.
3 — «Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад» — аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), передавал много хадисов. [5-е поколение] (умер в 139 г.) (все шесть). Упоминался ранее в «Аль-Иман», 13/159.
4 — «Мухаммад ибн Ибрахим» ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), у него есть единичные передачи. [4-е поколение] (умер в 220 г. согласно достоверному мнению) (все шесть). Упоминался ранее в «Аль-Иман», 13/159.
5 — «Абу Салама ибн Абд ар-Рахман» ибн Аууф аз-Зухри аль-Мадани; говорят, что его имя было Абдуллах, а по другой версии — Исмаил. Надёжный (сика), передавал много хадисов. [3-е поколение]. Умер в 94 или 104 году, родился же примерно в двадцатых годах. (все шесть). Упоминался ранее в «Толковании Введения», часть 2, с. 423.
6 — «Аиша, жена Пророка ﷺ» (да будет доволен ею Аллах). Упоминалась ранее в «Толковании Введения», часть 1, с. 315.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «шестизвенным» (судасий) иснадам составителя (да помилует его Аллах), а также то, что он весь состоит из мединцев цепью передачи, за исключением его шейха: тот аданиец, а затем мекканец. Также в нём — передача одного последователя (табиʼи) от другого последователя. В нём — Абу Салама, один из семи выдающихся правоведов согласно некоторым мнениям. И в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов.
Разбор хадиса:
«От Аиши, жены Пророка ﷺ (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Когда болел (اشتكى)»» — то есть заболевал; шикая (жалоба, недомогание), как сказал аз-Заркаши, означает «болезнь». «Посланник Аллаха ﷺ, заговаривал его (رقاه)» — как уже было указано, этот глагол относится к породе «дараба» (ضرب); то есть — защищал его заговором с упоминанием Аллаха Всевышнего — «Джибриль». В этом слове есть несколько диалектных вариантов произношения: с касрой на «джим» и «ра», за которой следует спокойная «я» — во втором варианте так же, но «джим» с фатхой; в третьем варианте — с фатхой на «джим» и «ра», и с хамзой, за которой следует «я». Говорят, что это составное имя из «джабр» (раб) и «Иль» (Аллах Всевышний). Есть и другие варианты произношения. Это уже было подробно разобрано ранее, хвала Аллаху.
«Сказал (Джибриль, мир ему, в своём заговоре): «Именем Аллаха Он исцелит тебя (يبريك)»» — с даммой на первой букве, от «ибра» (исцеление), однако его хамза была отброшена и заменена на «я». Говорят: «бариа мин аль-марад» (исцелился от болезни) — от باب «нафиа» (نفع), «тааб» (تعب) и «баруа» — «буран» — от باب «каруба» (قرُب) — как альтернативный вариант.
По всей видимости, «би» здесь избыточно (زائدة). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Имя» (الاسم) здесь подразумевает того, кто именуется (المسمى), как сказал Аллах Всевышний: «Славь имя Господа твоего Высочайшего» (Сура «Аль-Аʼля», 1). Слово «имя» (الاسم) — это выражение, обозначающее слово, указывающее на именуемого, а именуемый — это то, что обозначается этим словом. Однако иногда допускается расширенное употребление, при котором слово «имя» ставится на место именуемого из снисхождения [в языке]. Конец цитаты.
«И от всякой болезни (داء)» — «даʼ» с долгим «а»: болезнь; то есть — от всякой болезни. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Ад-даʼ» — это болезнь, и это масдар (отглагольное имя) от «даʼа ар-раджулю» (заболел мужчина), «валь-удву ядаʼу» (и заболевает орган) — по образцу باب «тааба» (تعب), множественное число — «адваʼ» (أدواء), по образцу «баб» — «абваб» (باب — أبواب). Есть и другой вариант языка: «дауия — йадва — даван» — по образцу باب «тааба» также — означает «ослеп». «Ад-дауаʼ» — то, чем лечатся, с долгим «а», допускается также фатха на «даль»; множественное число — «адвия» (أدوية). «Даавайту-ху мудаваатан» (я лечил его лечением) — и имя (масдар) — «ад-диваʼ», с кясрой, по образцу باب «катала» (قاتل). Конец цитаты.
Слово «Он излечит тебя (يشفيك)» — с фатхой на первой букве, от «шафаху» — باب «дараба» (ضرب), или с даммой, от «ашфаху» — четырёхбуквенная форма. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Шафаху — йашфихи»: исцелил его, добился для него исцеления; равнозначно «ашфаху». Конец цитаты.
«И от зла завистника (حاسد)» — он выделил его особо после общего упоминания из-за скрытности его зла. «Когда он завидует (إذا حسد)» — то есть когда он проявляет свою зависть и действует согласно ей, из злых умыслов завистника; ибо если он не проявит следствие того, что скрыл в душе, то от него не будет вреда для того, кому завидуют, — напротив, он вредит самому себе, огорчаясь радостью другого. А иногда под «злом завистника» подразумевается его грех и неприглядность его состояния в момент зависти и проявления её следствия. Зависть — это огорчение по поводу блага у обладателей блага, или желание, чтобы благо другого исчезло. И то, что в этом [хадисе, а также] в аяте, зло было завершено упоминанием зависти — чтобы дать понять, что это худшее из зол, и она — первый грех, которым был непослушен Аллаху на небе Иблис, а на земле — Каин. Это привёл автор «Аль-Умда».
Зависть — это когда человек видит у своего брата благо и желает, чтобы оно у него исчезло и досталось ему самому, а не тому.
Слова «и от зла всякого обладателя [дурного] глаза (ذي عين)» — это соединение частного с общим, поскольку всякий сглазивший — завистник, но не наоборот; и поскольку зависть — понятие более общее, предшествующее упоминание защиты от неё было более важным. Она подобна стрелам, выходящим из души завистника и сглазившего в сторону того, кому завидуют или кого сглазили; они попадают в него иногда, а иногда минуют его: если они настигают его незащищённым, без прикрытия, то непременно воздействуют на него; а если настигают его осторожным, вооружённым, непроницаемым для стрел, то они не достигают цели. Это подобно телесному метанию, только это [происходит] через души и духи, а то — через тела и внешние оболочки. Поэтому Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Он попросил защиты от завистника, потому что его душа вредоносна для того, кому завидуют, и воздействует на него явным образом, что не отрицает никто, кроме того, кто вышел за пределы человеческой природы; и это — первооснова воздействия сглаза. Ведь дурная завистливая душа принимает злую форму, обращённую против того, кому завидуют, и воздействует на него этим особым свойством и влиянием. И как это происходит через связь, так и может происходить через противостояние взглядом, через видение, через направление духа, через мольбы, заговоры и защитные слова, через воображение и внушение, и прочее». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Третий вопрос — в оригинале нумерация повторяется): в его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [1/5687] (2185), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (6/160). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости шариатского заговора (рукъя), то есть того, что совершается посредством Книги Аллаха или посредством упоминаний (зикров), произносимых на арабском языке, особенно того, что пришло в сунне, как в этих хадисах. Далее в следующем вопросе будет приведено то, что учёные сказали о заговорах (рукя) — если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (Из их числа): установление влияния сглаза (хасад), и что это одно из зол, от которых испрашивают защиту. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «В этом довод на то, что сглаз воздействует на того, кого сглазили, причиняя ему вред, будь то в его теле болезнью, или в его имуществе, или в том, что связано с ним, — вредом. И это происходит с дозволения Всевышнего Аллаха и по Его воле, как Он установил Свою сунну и осуществил Свою волю, связав причины со следствиями и утвердив этим обычный порядок вещей. Затем Он повелел нам в отражении этого прибегать к Нему и обращаться с молитвой, а также направил нас на использование заклинаний-охранителей (аль-‘узы) и заговоров (ар-руки)». Конец цитаты (2).
3 — (Из их числа): установление вреда от сглаза (аль-‘айн) и того, что он есть истина, посему следует прибегать к заговору против него. Разъяснение того, что с этим связано, будет приведено в следующей главе — если Аллах Всевышний пожелает.
4 — (Из их числа): дозволенность заговоров (рукъя) от уже случившихся болезней и от тех, что ожидаются.
(2) «Аль-Муфхим», 5/564.
5 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Этот хадис является доводом на желательность заговора именами Всевышнего Аллаха и правильными по смыслу охранительными формулами (аль-‘узы), и что это не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха и не уменьшает его. Ведь если бы в этом было что-то [противоречащее упованию], то Пророк ﷺ был бы наиболее достойным из людей избегать этого, ибо Всевышний Аллах непрестанно возвышал Своего Пророка ﷺ через благородные стоянки и высокие степени, пока не забрал его к Себе на наивысшей стоянке и в самом высоком состоянии. А Пророку ﷺ читали заговор во время его болезней, вплоть до болезни, [приведшей к] его смерти: Аиша (да будет доволен ею Аллах) читала ему заговор во время его смертельной болезни и обтирала его своей рукой и его же рукой, и он одобрял это, не отвергая». Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Его слово («Джибриль читал заговор Пророку ﷺ»)», — и он привёл после этого хадисы о заговорах (ар-рука), а в другом хадисе о тех, кто входит в Рай без расчёта, сказано: «Они не читают заговоров и не просят читать им заговор, и на своего Господа они уповают». Может показаться, что это противоречит данным хадисам, но противоречия нет. Похвала за оставление заговоров относится к тем заговорам, которые из речи неверующих, к заговорам неизвестного [содержания] и на неарабском языке, чей смысл неизвестен, — таковые предосудительны, поскольку возможно, что их смысл содержит неверие или нечто близкое к нему, или нечто предосудительное. А что касается заговоров аятами Корана и известными поминаниями (азкар), то в этом нет запрета, более того, это сунна.
Некоторые из них сказали в примирении между двумя хадисами, что похвала за оставление заговоров связана с предпочтительностью и разъяснением упования, а тот, кто совершал заговоры и дозволял их, [делал это] для разъяснения дозволенности, при том что их оставление предпочтительнее. Так сказал Ибн Абд аль-Барр, передав это от того, от кого передал. Избранное же [мнение] — первое. Учёные передали единогласное мнение (иджма‘) о дозволенности заговоров аятами и поминаниями Всевышнего Аллаха.
Аль-Мазири сказал: «Все заговоры дозволены, если они содержат Писание Аллаха или Его поминание, и запрещены, если они на неарабском языке или содержат то, смысл чего неизвестен, поскольку возможно, что в них есть неверие». Он сказал: «Учёные разошлись относительно заговора людей Писания: Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) дозволял его, а Малик считал его предосудительным, опасаясь, что это может быть из того, что они изменили. А тот, кто дозволял его, сказал: очевидно, что они не изменили заговоры, ибо у них есть в этом своя цель, в отличие от прочего, что они изменили».
Муслим (да помилует его Аллах) далее упомянул, что Пророк ﷺ сказал: «Покажите мне ваши заговоры, нет вреда в заговорах, если в них нет многобожия (ширк)».
Что же касается его слов в другом риваяте: «О посланник Аллаха, ведь ты запретил заговоры», — то учёные ответили на это несколькими ответами:
Первый: он запретил это сначала, а затем это было отменено (насх), он дозволил заговоры, сам совершал их, и шариат утвердился на дозволении.
Второй: запрет относился к заговорам неизвестного [содержания], как было упомянуто ранее.
Третий: запрет относился к людям, которые полагали, что заговоры полезны и действуют сами по себе, по своей природе, как это утверждало язычество (джахилия) во многих вещах.
Что же касается его слов в другом хадисе: «Нет заговора, кроме как от сглаза или укуса ядовитого [существа] (хумма)», — то учёные сказали: он не имел в виду ограничение дозволенного заговора этими двумя [случаями] и запрет во всём остальном. Смысл же таков: нет заговора более достойного и предпочтительного, чем заговор от сглаза и укуса ядовитого существа, из-за силы вреда в них обоих.
Кади сказал: «Приведён хадис не у Муслима: его спросили о нушре (снятии колдовства), и он сказал: «Это из деяний шайтана»». Он сказал: «Нушра — известная, распространённая [практика] у заклинателей (ахль ат-та‘зим), названная так потому, что она освобождает от [колдовства] своего обладателя, то есть избавляет его от него».
Аль-Хасан сказал: «Это из колдовства». Кади сказал: «Это относится к тому, что является вещами, выходящими за рамки Писания Аллаха Всевышнего и Его поминаний, и за рамки известного лечения, относящегося к разряду дозволенного».
Некоторые из ранних [учёных] избрали это [мнение] и сочли предосудительным развязывание узла, [наведённого колдовством] на жену.
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что его спросили о человеке, у которого есть «тыбб», то есть разновидность помешательства, или о том, на кого наведено колдовство в отношении его жены — снять ли это с него, или сделать нушру? Он сказал: «Нет в этом вреда, ими желают только исправления [положения]». Он не запретил то, что приносит пользу.
Из тех, кто дозволял нушру: ат-Табари, и это правильное [мнение]. Многие, или большинство, сказали: дозволяется здоровому просить заговор от того, чего он опасается, — из неприятностей и вредных существ (аль-хавамм). Доводом этому служат хадисы, среди них — хадис Аиши в «Сахихе» аль-Бухари: «Пророк ﷺ, когда ложился на свою постель, плевал в свою ладонь и читал: «Скажи: Он — Аллах, Единый» и две суры-’охранительницы» (аль-му‘аввизатайн), затем обтирал ими своё лицо и всё, до чего доставала его рука, из его тела». И Аллах знает лучше». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).