И по непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5707] (2194) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Ибн Абу Умару, — они сказали: рассказал нам Суфьян от Абд Раббихи ибн Саида, от Амры, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда человек жаловался на что-то в своём теле, или у него была язва, или рана, Пророк ﷺ показывал своим пальцем вот так, — Суфьян приложил свой указательный палец к земле, затем поднял его: «С именем Аллаха, прах земли нашей, слюной некоторых из нас; пусть исцелится этим больной наш, с дозволения Господа нашего». Ибн Абу Шейба сказал: «исцеляется» (юшфа), а Зухайр сказал: «пусть исцелится больной наш» (лийушфа сакымуна).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, поселившийся в Мекке; о нём говорилось недавно.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна; о нём также говорилось недавно.
3 — (Абд Раббихи ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, брат Яхьи аль-Мадани, надёжный (5) (умер в 139 г.) или позже (передают все составители шести сводов); о нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы», 19/1281.
4 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная (3), умерла до истечения ста лет [хиджры], а говорят — после (передают все составители шести сводов); о ней говорилось в «Толковании введения», ч. 2, с. 417.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он сплошь мединский, начиная с Абд Раббихи, и в нём — риваят одного последователя (табиина) от последовательницы, и в нём фигурирует Аиша (да будет Аллах доволен ею), о чём уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
«От Абд Раббихи ибн Саида» аль-Ансари — это брат Яхьи ибн Саида, а Яхья более известен из них и передал больше хадисов. В риваяте аль-Бухари: «рассказал мне Абд Раббихи ибн Саид». «От Амры» бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария «от Аиши» бинт ас-Сиддик (да будет Аллах доволен ею обоими), «что Посланник Аллаха ﷺ, когда человек жаловался на что-то в своём теле» — то есть на какую-то часть из своих частей, орган из своих органов, «или у него была язва» (единственное число от «куруху»; говорят: «карахтуху кархан» — по типу «нафаа» — «я поранил его»; а имя — «аль-курху» с даммой, а некоторые говорят, что с даммой и фатхой — оба варианта допустимы, подобно «аль-джахд» и «аль-джухд», а фатха — язык Хиджаза, сказал аль-Фаюми.
И сказал в «ат-Тадж»: «аль-карху» с фатхой, и допускается с даммой — оба варианта: укус оружия и подобного, что ранит тело, и то, что выходит на теле; или «аль-карху» с фатхой — это следы, а с даммой — боль; говорят: «бихи курхун мин карх» — то есть боль от ранения. И сказал Якуб: как будто «аль-карху» — это сами ранения, а «аль-курху» — их боль. И сказал аль-Фарра относительно слов Всевышнего: «Если коснётся вас рана» [Али Имран: 140], сказал: большинство чтецов читают с фатхой каф, сказал: и это подобно «аль-джахд» и «аль-джухд», «аль-ваджд» и «аль-вуджд». И в хадисе об Ухуде: «после того, как их поразила рана» [Али Имран: 172] — это с фатхой, а с даммой — «аль-джурху» (рана); а говорят, что с даммой — это имя, а с фатхой — масдар (отглагольное имя); подразумевается то, что их поразило в тот день из убийства и поражения, конец цитаты. «Или» — для сомнения передатчика, «рана» (джархун) с фатхой, затем сукуном — масдар от «джараха», по типу «нафаа», а имя — «аль-джурху» с даммой. «Сказал Пророк ﷺ» — то есть показал жестом, и здесь применение слова «сказал» к действию, что широко распространено и общеизвестно. «Своим пальцем» — о нём говорилось раньше, что есть десять диалектных форм, с тройной огласовкой хамзы вместе с тройной огласовкой буквы «ба», а десятая форма — «усбуун» с даммой, как «усфур», и самая правильная из них — с касрой хамзы и фатхой «ба». А слова его: «вот так» он разъяснил своими словами: «и приложил Суфьян» ибн Уяйна «свой указательный палец» (с фатхой над «син» неточечной и с усилением буквы «ба» неточечной) — это палец, следующий после большого, назван так потому, что им указывают при проклятии (сабб). «К земле» — то есть на землю, так что «би» здесь в значении «на». «Затем поднял его» — то есть указательный палец, говоря: «С именем Аллаха». А слова его «прах земли нашей» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «это — прах земли нашей». А слова его «слюной некоторых из нас» указывают на то, что он [Пророк] плевал при заговоре (рукъя). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказало большинство учёных: подразумевается под «нашей землёй» здесь — вся земля вообще, а некоторые говорят — земля Медины особо, из-за её благодати. А «слюна малая» (ар-рикатух) — это меньше, чем «слюна» (ар-риик) вообще. И смысл хадиса: что он брал немного своей собственной слюны на свой указательный палец, затем прикладывал его к праху, так что к нему прилипало нечто из него, затем протирал этим место раны или болезни, произнося эти слова во время протирания, а Аллах знает лучше, конец цитаты.
И сказал аль-Байдави (да помилует его Аллах): медицинские исследования засвидетельствовали, что слюна имеет причастность к созреванию [чего-либо] и уравновешиванию телесной смеси, а прах родной земли имеет воздействие в сохранении телесной смеси и отвращении вреда; они упоминали, что путешественнику следует брать с собой прах своей земли, если он не может взять с собой её воду, чтобы, когда он прибудет к разным водам, положить немного из него в свой бурдюк, чтобы обезопаситься от вреда этого.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слова «следует путешественнику брать с собой прах земли... и так далее» — это место для размышления, поскольку это не подтверждено в шариатских текстах, так что вдумайся, а Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал: затем заговоры (рукъя) и заклинания имеют удивительные воздействия, к постижению сущности которых умы бессильны прийти.
И сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах): как будто подразумевается под прахом указание на природу [сотворения] Адама, а слюной малой — указание на каплю [семени], как будто он умоляет языком состояния: «Ты создал первооснову изначально из прах, затем сотворил из него из воды презренной, так легко для Тебя исцелить того, чьё возникновение было таким».
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказано: подразумевается под «нашей землёй» — земля Медины особо, из-за её благодати, а «некоторые из нас» — Посланник Аллаха ﷺ, из-за благородства его слюны, так что это будет специфическим [для него], но в этом есть место для размышления.
«Пусть исцелится этим» (в форме страдательного залога) — причина для смешанного [состава], сказал ас-Синди. А в риваяте Ибн Абу Шейбы, который приводится далее, а это формулировка аль-Бухари: «исцеляется этим» (юшфа бихи) с опущением «лям». Так что слово «юшфа» огласовывается двумя способами: с даммой в начале — на основе построения в страдательном залоге, и «сакымуна» (наш больной) в форме подлежащего (именительный падеж), как заместитель действующего лица; и с фатхой в начале — на основе того, что действующее лицо подразумевается, то есть: «это смешанное [вещество]», а «сакымана» — в винительном падеже, как дополнение. А слова его «с дозволения Господа нашего» связаны с «юшфа».
А слова его «сказал Ибн Абу Шейба» — то есть его первый учитель — «юшфа» (без опущения «лям»), то есть с опущением «лям», как в риваяте аль-Бухари, на который мы указали только что. А слова его «и сказал Зухайр» — то есть ибн Харб, его второй учитель: «лийушфа сакымуна» — то есть с «лям», при опущении дополнения-связки, а это «бихи» (этим).
И итог того, на что он указал, — что три его учителя разошлись в этой формулировке: Ибн Абу Умар передал её в форме «лийушфа бихи» с «лям» и упоминанием связки; Ибн Абу Шейба передал её в форме «юшфа бихи» с опущением «лям»; а Зухайр ибн Харб передал её в форме «лийушфа» — утвердив «лям» и опустив связку. И объяснение всех их становится известным из того, что я изложил ранее, так что нет разногласия в смысле, и это лишь из скрупулёзности Муслима (да помилует его Аллах), его благочестия и осторожности в исполнении научной ответственности, а Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: привели Абу Дауд и ан-Насаи то, чем разъясняется тот человек, над которым читался заговор (рукья), и это в хадисе Аиши (да будет Аллах доволен ею обоими): что Пророк ﷺ вошёл к Сабиту ибн Кайсу ибн Шаммасу, а он был больным, и сказал: «Устрани бедствие, Господь людей», затем взял прах из Бутхана, положил его в чашу, затем плюнул на него, затем облил его этим. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так сказано в «Фатх» о том, что человек, упомянутый в этом хадисе как «лекарь» (المرقيّ), объясняется как Сабит ибн Кайс, упомянутый в приведённом хадисе. Однако в этом есть очевидная неувязка, ибо изложение обоих хадисов различно, как это нескрыто: в хадисе данной главы говорится о положении указательного пальца на землю, а не о положении земли в чашу. Вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [6/5707] (2194), (аль-Бухари) в «Медицине» (5745 и 5746), (Абу Дауд) в «Медицине» (3895), (ан-Насаи) в «Кубра» (4/368 и 6/235), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3521), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/46 и 6/62), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/123), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/93), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/457), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2973), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (8/22 и 40), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1414). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В том числе: в нём содержится указание на допустимость заговоров (рукъя) от всех болезней, и что это было распространённым и известным среди них делом.
2 — В том числе: в нём содержится указание на желательность (истихбаб) прикладывания указательного пальца к земле при произнесении заговора. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): некоторые из наших учёных утверждали, что тайна этого в том, что земляная почва в силу своей холодности и сухости исцеляет то место, где находится боль, и препятствует притоку вредных веществ к нему из-за своей сухости, а также приносит пользу в высушивании ран и их заживлении. Он сказал: а о слюне говорят, что она отличается свойством растворения, созревания (нарывов), исцеления раны и опухоли, особенно от постящегося голодного человека.
Затем аль-Куртуби возразил на это, сказав: это осуществляется полностью лишь тогда, когда лечение проводится по своим правилам — с учётом меры земли и слюны, и с постоянством в этом в подобающее время.
Он сказал: а что касается дуновения (нафс) и положения указательного пальца на земле, то с ними не связано для того, кому читают заговор, ничего значимого и не имеющего следа; это относится скорее к разряду испрашивания благословения именами Аллаха Всевышнего и следами Посланника Его ﷺ. А что касается слюны и положения пальца и подобного этому, то либо это связано с особым свойством, заключённым в этом, либо это связано с мудростью скрытия следов могущества (Аллаха) через применение обычных средств. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (¹).
3 — В том числе то, что сказал учёный (аллямэ) Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) — после приведения хадиса главы: это относится к легко доступному, полезному, составному лечению. Это тонкое лечение, которым лечат гноящиеся раны и свежие ранения, особенно при отсутствии иных лекарств, поскольку земля имеется в любой местности. Известно, что природа чистой земли — холодная и сухая, высушивающая влажности гноящихся ран и ранений, которые препятствуют естеству в качественном исполнении своей функции и в скорости заживления, особенно в жарких странах и у людей с горячим темпераментом. Ибо гноящиеся раны и ранения в большинстве случаев сопровождаются нездоровым горячим темпераментом, и таким образом соединяются жар страны, темперамента и раны, а природа чистой земли — холодная и сухая, сильнее по холодности, чем все простые холодные лекарства по отдельности, так что холод земли противостоит жару болезни, особенно если земля была промыта и высушена. А также этому сопутствует обилие вредных влажностей и истечений, и земля высушивает их, устраняя силу их сухости и высушивая вредную влажность, препятствующую заживлению раны. Вместе с этим достигается уравновешивание темперамента больного органа, а когда уравновешивается темперамент органа, усиливаются его управляющие силы, и от него отгоняется боль с дозволения Аллаха Всевышнего.
Он сказал: смысл хадиса в том, что человек берёт слюну изо рта своего на указательный палец, затем кладёт его на землю, так что к нему прилипает нечто из неё, затем протирает этим рану и произносит эти слова из-за благословения упоминания имени Аллаха Всевышнего, вверения дела Ему и упования на Него, так что одно лечение присоединяется к другому, и усиливается воздействие.
А относительно того, подразумевается ли под его словами («почва земли нашей») вся земля вообще или земля Медины в частности — по этому вопросу есть два мнения. Нет сомнения, что среди почв есть такие, в которых заключено особое свойство, приносящее пользу от многих болезней и исцеляющее от вредных недугов. Гален сказал: я видел в Александрии многих больных селезёнкой и страдающих водянкой, которые использовали египетскую глину и намазывали ею голени, бёдра, предплечья, спины и ребра, и получали от этого явную пользу. Он сказал: подобным образом эта мазь может быть полезна при гнилых опухолях и рыхлых, вялых образованиях. Он сказал: я знаю людей, у которых всё тело обвисло (¹) от чрезмерного истощения от кровопускания снизу, и они получили явную пользу от этой глины, а также других людей, которые исцелились ею от хронических болей, крепко засевших в некоторых органах сильнейшим образом, — и они исцелились, и (боль) полностью ушла.
Автор христианской книги сказал: сила глины, привозимой из Кноса — острова мастики (Хиос) — сила очищающая, промывающая, наращивающая плоть в ранах и закрывающая раны. Конец цитаты.
Если таково положение этих почв, то что же можно сказать о самой благодатной и благословенной почве на земле, которая смешалась со слюной Посланника Аллаха ﷺ и сопровождала его заговор именем Господа его и вверение дела Ему? А ранее было сказано, что силы заговора и его воздействие зависят от того, кто читает заговор, и от восприимчивости того, кому читают заговор, к его заговору. Это дело, которое не отвергает ни один достойный, разумный, мусульманский врач. Если же отсутствует одно из...