…подобие колдовства». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о произнесении формулы прибежища от шайтана наваждения в молитве)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5726] (2203) — (Передал нам Йахья ибн Халаф аль-Бахили: передал нам Абд аль-Аля от Саида аль-Джурайри от Абу аль-Аля, что Усман ибн Абу аль-Ас пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине шайтан встал между мной и моей молитвой и моим чтением, путая их для меня». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это шайтан, называемый Хинзиб. Когда ты почувствуешь его, ищи прибежища у Аллаха от него и плюнь налево три раза». Он сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил его от меня»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Халаф аль-Бахили) Абу Салама аль-Басри, известный как аль-Джубари, надёжный [10] (умер в 242 г.) (М, Д, Т, К), упомянут ранее в «Книге веры», 100/530.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге очищения», 5/557.
3 — (Саид аль-Джурайри) ибн Ийас, Абу Масъуд аль-Басри, надёжный, но у него произошло смешение в памяти за три года до смерти [5] (умер в 144 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
4 — (Абу аль-Аля) Йазид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Басри, надёжный [2] (умер в 111 г.) или ранее (все шесть), упомянут ранее в «Книге о менструации», 20/783.
А сподвижник (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из басрийцев, вплоть до сподвижника, ибо тот умер в Басре, как мы уже упоминали, и в нём — риваят одного последователя от другого последователя.
Разбор хадиса:
(От Абу аль-Аля) Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, (что Усман ибн Абу аль-Ас) ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах) (пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине шайтан…») аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: относительно слова «шайтан» есть два мнения:
первое: что оно происходит от «шатана» — «удалился» от истины или от милости Аллаха Всевышнего, тогда «нун» — коренная буква, а форма слова — «фай‘аль», и всякий упорствующий бунтарь, будь то из джиннов, людей или животных, называется шайтаном. Один араб описал свою лошадь и сказал: «Как будто она шайтан среди привязей» (1).
Второе мнение: что «йа» — коренная буква, а «нун» — добавочная, в противоположность первому мнению, и слово происходит от «шата — йашиту» — «стал тщетным» или «сгорел», тогда форма слова — «фаъаль». Конец (2).
(Встал) — то есть преградил (между мной и моей молитвой, и моим чтением) — ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: смысл выражения «встал между мной и ними» — то есть омрачил её для меня и лишил меня её сладости и возможности сосредоточиться в благоговении в ней (3). (Путая их для меня) — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей; то есть смешивает её для меня и заставляет меня сомневаться в ней (4). А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: правильно читать с кясрой на «ба», поскольку прошедшая форма этого глагола — «лабаса» с фатхой, как сказал Аллах Всевышний: «И Мы смешали бы для них то, что они смешивают» (аль-Анъам, 9), и это в значении смешивания. А что касается ношения одежды, то там наоборот. Конец (5).
(Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это») то, что с тобой делает, (шайтан, называемый Хинзиб) — с «ха» с точкой в кясре, затем «нун» с сукуном, затем «зай» с кясрой и с фатхой; также говорят с фатхой на «ха» и «зай», как передал кади [Ийад]; также говорят с даммой на «ха» и фатхой на «зай», как передал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая», и это редкая форма, упомянутая ан-Науауи (да помилует его Аллах) (6).
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Машарик»: «Хинзиб» — с точкой на «ха», «нун» и «зай» — имя шайтана, который путает молитву, и есть разногласие относительно огласовки «ха»: мы зафиксировали её у кади аш-Шахида с кясрой, а у Абу Бахра — с фатхой, и так же огласовал её аль-Джайяни. Конец (1).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе о молитве «это шайтан, называемый Хинзиб» — Абу Амр сказал: это его прозвище, а «хинзиб» — кусок протухшего мяса; передаётся также с кясрой и даммой. Конец (2).
[Замечание]: аль-Куртуби огласовал «Хинзиб» с «ха» без точки вместо «ха» с точкой, и я не считаю это верным, поскольку это противоречит риваятам, и никто из толкователей это не упомянул, так что следует это обдумать, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда ты почувствуешь его) — то есть узнаешь и обнаружишь его; в «аль-Камус» и его толковании сказано: «хасастуш-шай’а ахуссуху хассан ва хиссан ва хасисан» означает: узнал его, познал его, почувствовал его; и также сказано: «хасисту бихи» с кясрой, и «хаситу бихи», и «ахсайту» — «син» заменяется на «йа»; то есть удостоверился в этом; и также сказано: «ахсасту, ва ахсайту, ва ахасту» с одной «син» — это из редких форм упрощения — означает: подумал, нашёл, увидел, узнал. Конец (3).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ахасса ар-раджулу аш-шай’а ихсасан» — узнал о нём; глагол переходный сам по себе, с «алиф», как сказал Аллах Всевышний: «Когда же Иса почувствовал в них неверие» (Али Имран, 52); иногда добавляется «ба», и говорят «ахасса бихи» в значении «почувствовал его»; и «хасасту бихи» из глаголов формы «катала» — то же значение, а масдар — «аль-хисс» с кясрой; и переходит с «ба» также в значении «почувствовал»; некоторые упрощают оба глагола отбрасыванием, говоря «ахастуху» и «хасту бихи»; а некоторые упрощают их заменой «син» на «йа», говоря «хасайту» и «ахсайту». Конец (4).
(Ищи прибежища) — то есть укройся и защитись (у Аллаха) Всевышнего (от него) — то есть от того шайтана, то есть от его наваждения, (и плюнь) с даммой на «фа» и кясрой, из глаголов форм «дараба» и «насара»; то есть выплюнь (налево) — то есть в сторону твоей левой стороны, поскольку это место шайтана,
(2) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/313.
(3) «Шарх ан-Науауи», 14/190.
(4) «Шарх ан-Науауи», 14/190.
(5) «аль-Муфхим», 5/591.
(6) «Шарх ан-Науауи», 14/190.
(1) «Машарик аль-анвар», 1/171.
(2) «ан-Нихая фи гариб аль-асар», 2/83.
(3) «Тадж аль-арус», 1/3895.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/135.
ведь ат-Табарани передал в «аль-Муъджам аль-кабир» слабым иснадом от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме, и там сказано: «Поистине, когда один из вас встаёт в молитве, он стоит перед Аллахом, обратившись лицом к своему Господу, а его ангел — с его правой стороны, а его спутник [шайтан] — с его левой стороны; так пусть никто из вас не плюёт вперёд себя и не плюёт справа от себя, но пусть плюёт слева от себя, под левую стопу…» и далее хадис (1).
(Три раза) — то есть три раза подряд. (Сказал) Усман (да будет доволен им Аллах): (я так и сделал) — то есть то, что мне велел Пророк ﷺ, (и Аллах удалил его от меня), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [10/5726, 5727 и 5728] (2203); и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2582 и 4220); и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/353); и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (4/216); и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаннаде» (380); и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/160); и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (8366 и 8367); и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/244); и (аль-Бейхаки) в «ад-Далаиль» (5/307), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что шайтан властвует над человеком в его молитве и путает для него его молитву.
2 — (из них): желательность произнесения формулы прибежища от шайтана при его наваждении вместе с плевком слева три раза.
3 - (в их числе): разъяснение того, как поступали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — они обращались к Пророку ﷺ с трудностями, что случались с ними, чтобы он разрешал их для них, более того — для всей его общины. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5727] (...) — «Передал нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Салим ибн Нух (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Усама — оба они от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Усмана ибн Абу аль-Аса, что он пришёл к Пророку ﷺ», — и упомянул подобное этому, но в риваяте Салима ибн Нуха не упомянул слова «трижды».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Салим ибн Нух) ибн Абу Ата аль-Басри, Абу Са‘ид аль-Аттар, правдив, но имеет ошибки [9], умер после двухсотого года (ба-ха, мим, даль, та, син). Упомянут ранее в главе «Мечети и места молитвы», 55/1532.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («оба они от аль-Джурайри») — местоимение двойственного числа относится к Салиму ибн Нуху и Абу Усаме.
Его слово («и упомянул подобное этому») — так во всех списках, в единственном числе, тогда как правильнее было бы сказать «упомянули», поскольку местоимение относится к Салиму и Абу Усаме, однако я не встречал списка с таким чтением. В индийском издании указано, что местоимение в слове «упомянул» относится к аль-Джурайри, равно как и действующее лицо в следующем «не упомянул», однако это не является очевидным, так что вдумайся внимательно в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («но в риваяте Салима ибн Нуха не упомянул «трижды»») — то есть передатчик не упомянул в риваяте Салима... и так далее.
[Замечание]: риваят Салима ибн Нуха от аль-Джурайри привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», однако он упомянул слово «трижды», сказав:
(577) — сообщил мне Мухаммад ибн Са‘ид аль-Барузи: передал нам Амр ибн Шейба: передал нам Салим ибн Нух, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля ибн аш-Шиххира, от Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах), он сказал: я сказал: о посланник Аллаха, поистине шайтан встал между мной и моей молитвой, и моим чтением. Он сказал: «Это шайтан, которого называют Хинзиб. Когда ты почувствуешь его, то ищи защиты у Аллаха от него и плюнь налево трижды». И Аллах избавил меня от него. Конец цитаты (1).
Риваят Абу Усамы от аль-Джурайри привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(29591) — передал нам Абу Усама, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Усмана ибн Абу аль-Аса, что он пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о посланник Аллаха, поистине шайтан встал между моей молитвой и моим чтением. Он сказал: «Это шайтан, которого называют Хинзаб. Когда ты почувствуешь его, то плюнь налево трижды и ищи защиты у Аллаха от его зла». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5728] (...) — «И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Суфьян, от Са‘ида аль-Джурайри: передал нам Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, от Усмана ибн Абу аль-Аса ас-Сакафи, он сказал: я сказал: о посланник Аллаха», — затем упомянул подобное их риваяту.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нейсабури, упомянут недавно.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, также упомянут недавно.
3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, упомянут три главы назад.
Остальные упомянуты перед этим.
Его слово («затем упомянул подобное их риваяту») — действующее лицо слова «упомянул» — местоимение, относящееся к Суфьяну, а местоимение в слове «их риваяту» относится к троим, которые передавали от аль-Джурайри в предыдущих иснадах, а именно: Абд аль-А‘ля, Салим ибн Нух и Абу Усама.
[Замечание]: риваят Суфьяна ас-Саури от аль-Джурайри привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», сказав:
(2582) — Абд ар-Раззак, от ас-Саури, от Са‘ида аль-Джурайри, он сказал: передал нам Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, от Усмана ибн Абу аль-Аса, он сказал: я сказал: о посланник Аллаха, шайтан встал между мной и моим чтением. Пророк ﷺ сказал: «Это шайтан, которого называют Хинзиб. Когда ты почувствуешь его, ищи защиты и плюнь налево трижды». Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».