Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Умар ибн Хафс ибн Гийас) — Абу Хафс аль-Куфи, надёжный (сика), иногда допускал ошибки [10] (умер в 222 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), о нём говорилось выше в «Книге очищения», 32/675.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Хафса ибн Гийаса от аль-Амаша привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе» с иснадом Муслима, сказав:
(1733) — Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас: рассказал нам мой отец: рассказал нам аль-Амаш, сказал: рассказал мне Ибрахим от аль-Асвада от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: пока мы были с Пророком ﷺ в пещере в Мине, на него было ниспослано: «Клянусь посылаемыми…», и он читал её, а я перенимал её из его уст, и уста его были влажны от неё, когда на нас прыгнула змея. Пророк ﷺ сказал: «Убейте её», и мы поспешили к ней, но она уползла. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Она была защищена от вашего зла, как вы были защищены от её зла». Конец (1).
И по цепочке, доходящей до автора — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5825] (2236) — (И рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Малик ибн Анас от Сайфи — а он у нас вольноотпущенник Ибн Афляха — сообщил мне Абу ас-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, что он вошёл к Абу Саиду аль-Худри в его доме. Он сказал: я застал его совершающим молитву, и я сел, ожидая его, чтобы он закончил свою молитву. И я услышал шевеление среди пальмовых веток в углу дома. Я обернулся, и вот змея. Я вскочил, чтобы убить её, но он показал мне жестом, чтобы я сел. Я сел. Когда он завершил молитву, он указал на дом во дворе и сказал: «Видишь этот дом?» Я сказал: «Да». Он сказал: «В нём был юноша из нас, недавно женившийся». Он сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ к Хандаку [к рву], и этот юноша испрашивал разрешение у Посланника Аллаха ﷺ в середине дня и возвращался к своей семье. Однажды он попросил у него разрешения, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Возьми с собой своё оружие, ибо я опасаюсь для тебя [племени] Курайза». Человек взял своё оружие и вернулся. И вот его жена стояла между двумя дверями. Он направил на неё копьё, чтобы пронзить её,
ибо его охватила ревность. Она сказала ему: «Удержи своё копьё и войди в дом, чтобы посмотреть, что вывело меня [наружу]». Он вошёл и увидел огромную змею, свернувшуюся на постели. Он направил на неё копьё и пронзил её насквозь, затем вышел и вонзил копьё во дворе, и она забилась на нём. И неизвестно (1), кто из них умер быстрее — змея или юноша? Он сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и сказали: «Помолись Аллаху, чтобы Он оживил его для нас». Он сказал: «Просите прощения для вашего товарища». Затем сказал: «Поистине, в Медине есть джинны, которые приняли ислам. Если вы увидите что-то из них, дайте им отсрочку на три дня. Если после этого они появятся вновь, убейте их, ибо это шайтан»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Сайфи, вольноотпущенник Ибн Афляха) — это Сайфи ибн Зияд аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Зияд, или Абу Саид, вольноотпущенник Афляха, вольноотпущенника Абу Айюба, а говорят: вольноотпущенник Абу ас-Саиба аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика) [4].
Передавал от Абу ас-Саиба, вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, и Абу Саида аль-Худри, и Абу аль-Йасара Каба ибн Амра.
От него передавали Абдуллах ибн Умар, Ибн Аджлян, Саид аль-Макбури, Саид ибн Абу Хиляль, Малик, Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд, Ибн Абу Зиб.
Сказал ан-Насаи: Сайфи, от которого передавал Ибн Аджлян, — надёжный. И сказал: Сайфи, вольноотпущенник Афляха, нет в нём беды, от него передавал Ибн Абу Зиб. Так он разделил между ними двумя, а они — одно лицо. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал аль-Хафиз: Абу Абдуллах аз-Захаби, как я читал в его почерке, признал верным разделение ан-Насаи между ними двумя, и что они — старший и младший: старший передавал от Абу аль-Йасара Каба ибн Амра, и от него передавал Мухаммад ибн Аджлян; младший передавал от Абу ас-Саиба, и от него передавал Малик. Аллах знает лучше.
Вывел о нём хадис автор [Муслим], и Абу Дауд, и Тирмизи, и Насаи, и у них есть от него этот хадис, а у Абу Дауда и Тирмизи есть хадис об испрашивании защиты от старческой слабости, и прочее.
2 — (Абу ас-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры) аль-Ансари аль-Мадани, его имя Абдуллах ибн ас-Саиб, надёжный (сика) [3] (Муслим и ещё четверо), о нём говорилось выше в «Книге молитвы», 29/664.
3 — (Абу Саид аль-Худри) — Сад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах; что он полностью состоит из мединцев, начиная от Малика, а его шейх и Ибн Вахб — египтяне; и в нём есть передача табиина от табиина; и что его сподвижник — сын сподвижника, и он один из семи, кто много передавал [хадисов].
Разбор хадиса:
(«от Сайфи — а он у нас вольноотпущенник Ибн Афляха») — так у Муслима, и так же в «Тахзиб аль-Камаль». А в «Тахзибе» [Ибн Хаджара] — «вольноотпущенник Афляха» без слова «Ибн», и оба варианта верны, как будет показано далее из слов Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах. Он сказал в «Тамхиде»: это Сайфи ибн Зияд, называемый Абу Зияд, вольноотпущенник Ибн Афляха, вольноотпущенника Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах); а говорят: этот Сайфи называется Абу Саид; говорят о нём: вольноотпущенник Ибн Афляха, и говорят: вольноотпущенник Афляха, вольноотпущенника Абу Айюба аль-Ансари, и говорят: вольноотпущенник ансаров, и говорят: вольноотпущенник Абу ас-Саиба, и вольноотпущенник Ибн ас-Саиба. А правильно — слово того, кто сказал: вольноотпущенник Ибн Афляха, кунья его Абу Зияд, и он человек из жителей Медины. Передавали от него Малик, Ибн Аджлян, Саид аль-Макбури, Саид ибн Абу Хиляль, Ибн Абу Зиб, Саид ибн Абу Хинд. И не знаю за ним передачи ни от кого, кроме Абу ас-Саиба, вольноотпущенника Хишама ибн Зухры. Конец.
(«Сообщил мне Абу ас-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, что он вошёл к Абу Саиду аль-Худри» (да будет доволен им Аллах)) («в его доме») — то есть в доме Абу Саида. («Он сказал») — Абу ас-Саиб («и я застал его совершающим молитву, и я сел, ожидая его, чтобы он закончил свою молитву») — то есть завершил её и произнёс таслим («и я услышал шевеление среди пальмовых веток») (аль-‘араджин) — форма фатха, множественное число от «урджун». Сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: он имел в виду прутья, которые находятся в потолке дома, уподобив их пальмовым ветвям. Конец (1).
Сказал аль-Фаюми: аль-‘урджун — это основа кисти [пальмовых плодов], названо так из-за его изгиба и искривления, а его «нун» — добавочная буква. Конец (2).
Сказал Мухаммад Муртада аз-Забиди — да помилует его Аллах: аль-‘урджун, по форме как «зунбур» — это гроздь [пальмовых плодов] в целом, или это гроздь, когда она высохла и искривилась, или его основа, которая изгибается, и с неё срезаются метёлки, а она остаётся на пальме высохшей, или ветка кисти. Сказал аль-Азхари: аль-‘урджун — жёлтого цвета, широкий; Аллах Всевышний уподобил ему полумесяц, когда он возвращается тонким, сказав Всевышний: «доколе он не сделается тонким, как старая пальмовая ветвь» [Йа Син: 39]. Сказал Ибн Сида: в его тонкости и искривлённости. Конец (3).
(قَوْلُهُ: فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ) — то есть в одной из сторон дома; (فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ) — «إذا» здесь имеет значение внезапности; то есть внезапно передо мной оказалась змея; (فَوَثَبْتُ) — то есть подскочил, чтобы её убить, (فَأَشَارَ) — то есть Абу Са‘ид, находясь в молитве, (إِلَيَّ أَنِ) — «أن» здесь толковательная, то есть: сядь; либо «أن» — отглагольная, то есть: чтобы ты сел, то есть: сядь. (فَجَلَسْتُ فَلَمَّا انْصَرَفَ) — Абу Са‘ид после завершения своей молитвы (أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ) — то есть внутри двора, в котором он находился, (فَقَالَ: أَتَرَى) — то есть видишь ли ты (هَذَا الْبَيْتَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его, и не знаю его жену.
В другом риваяте, приведённом Ибн Абд аль-Барром в «ат-Тамхиде»: «Тогда появилась змея, и я встал, и Абу Са‘ид спросил: что с тобой? Я ответил: здесь змея. Он спросил: что ты хочешь сделать? Я ответил: хочу её убить. Тогда он указал на дом в его дворе, напротив своего дома, и сказал: в этом доме жил его двоюродный брат. Когда наступил день [битвы] аль-Ахзаб, он попросил у Посланника Аллаха ﷺ разрешения [навестить] свою семью, а он был недавно женат...» и далее хадис.
(حَدِيثُ عَهْدٍ) — то есть недавнего времени; допустимо и чтение с им. падежом «حديثُ» как второе определение после первого к слову «فتى», и допустимо с вин. падежом как обстоятельство состояния для скрытого местоимения в слове «منّا» — так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
(بِعُرْسٍ) — с даммой и сукуном; то есть свадьба. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘урс» с даммой — это свадебное торжество, слово может быть и мужского, и женского рода, говорят: هو العُرْسُ, множественное число — أَعْرَاسٌ, подобно قُفْل и أَقْفَال; и говорят هي العُرْسُ, множественное число — عُرْسَاتٌ; некоторые ограничиваются только формой женского рода. «Аль-‘урс» также означает свадебную трапезу, и в этом значении слово мужского рода, так как это название угощения. Конец цитаты.
(قَالَ) — Абу Са‘ид (فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى الْخَنْدَقِ) — в «ат-Тадж» сказано: «аль-хандак» по образцу «джа‘фар» — это ров, вырытый вокруг стен городов. Ибн Дурайд сказал: это персидское слово, арабизированное от «канде», и арабы стали употреблять его в своей речи. Раджиз сказал:
«Не думай, что вырытый ров
отвратит от тебя предопределённую судьбу»
Множественное число — الخنادِقُ. ‘Умара ибн Тарик сказал:
«Опускается вниз сильноплечий раб,
подобно тому, как опускается мул в рвах»
(فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللهِ ﷺ) — то есть в исполнение слов Всевышнего: «А когда они находятся с ним по общему делу, то не уходят, не спросив у него разрешения. Поистине, те, которые просят у тебя разрешения, — это те, которые верят в Аллаха и Его Посланника» (сура «Свет», 62), и его слово: (بِأَنْصَافِ النَّهَارِ) — с фатхой над хамзой; то есть в его середине. Как бы это обозначало время конца первой половины и начала второй половины [дня], и потому употреблено множественное число, подобно тому как говорят «ظهور الترسين» [спины двух щитов] — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ансаф» — множественное число от «нисф», подобно «химл» — «ахмаль», «‘идл» — «а‘даль». Как будто у этого юноши была привычка каждый день из тех дней просить у Пророка ﷺ разрешения в середине дня, и тот разрешал ему вернуться к своей семье. «Ба» в слове «би-ансаф» здесь в значении «в», как говорят: «джаа Зайдун би-сийабихи», то есть «в своей одежде». Конец цитаты.
(فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ) — то есть чтобы узнать об их положении, исполнить их нужды и утешить свою жену, ибо она была новобрачной, как упомянуто в хадисе. (فَاسْتَأْذَنَهُ) — ﷺ (يَوْمًا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ) — то есть возьми с собой оружие, будучи осторожным. «Ас-силах» с кясрой — то, чем сражаются на войне и защищаются; форма мужского рода более распространена, чем женского, поэтому множественное число мужского рода — «асли-ха», а женского — «силахат»; «ас-силх» по образцу «химл» — синоним «ас-силах», так сказал аль-Файйуми.
Затем он обосновал своё повеление взять оружие, соединив это союзом причины «фа», сказав: (فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ) — в форме уменьшительного от «Кариза»; они братья бану ан-Надир, и оба этих племени — из иудеев, живших в Медине. Что касается Курайза, то их воины были убиты, а потомство взято в плен за нарушение договора; а бану ан-Надир были изгнаны в Шам. (فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ ثُمَّ رَجَعَ) — то есть к своей семье, (فَإِذَا امْرَأَتُهُ) — ранее было сказано, что её имя неизвестно, (بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً) — то есть между двумя створками [двери], (فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ) — то есть направил в сторону своей жены копьё (لِيَطْعُنَهَا بِهِ) — с фатхой и даммой над «‘айн»; говорят: «та‘анаху би-р-румхи» по образцу «мана‘аху» и «насараху» — «та‘нан»: ударил его, пронзил его; страдательное причастие — «мат‘ун» и «та‘ин», множественное число — «ту‘н» с даммой.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «فأهوى إليها...» и далее означает, что он направил его в её сторону, чтобы устрашить и усилить упрёк, и побудила его к этому крайняя ревность, но на самом деле он не собирался её пронзать. Конец цитаты.
Его слово: (وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ) — предложение, выражающее состояние, относящееся к скрытому местоимению в слове «أهوى»; «аль-гайра» с фатхой и сукуном — это рвение и негодование, так сказал Ибн аль-Асир.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) в «аль-Машарик» сказал: это изменение сердца и возгорание бдительности по причине соучастия другого в исключительной принадлежности одного из супругов другому, либо в отношении его домочадцев, и защита их и удержание от них [посторонних]. Конец цитаты.
(فَقَالَتْ لَهُ: اكْفُفْ) — с даммой над «фа», повелительная форма от «каффа»; говорят: «каффа ‘ан-и-ш-шай’» — «кяффан» по образцу «катала»: оставил это; и «каффафтуху каффан»: удержал его, то есть глагол «каффа» может быть переходным и непереходным; здесь он переходный, так как имеет прямое дополнение «румхака». (عَلَيْكَ رُمْحَكَ) — с даммой и сукуном: древко, на конце которого...
Копьё (سِنان), которым наносят удар, множественное число — «римах» и «армах».
(«…войди в дом, чтобы посмотреть, что это меня выгнало») — «ма» здесь вопросительная, стоящая в положении подлежащего, сказуемым которому служит относительное предложение; то есть: что за вещь выгнала меня из дома? («Он вошёл») — тот человек вошёл в дом, чтобы увидеть, что выгнало её оттуда, («и вдруг — огромная змея») — «идза» здесь внезапности; то есть его застигло врасплох её присутствие. Его слово («свернувшаяся на постели») — второе определение к слову «змея» после первого. («Он метнулся к ней с копьём»); то есть протянул к этой змее своё копьё («и пронзил её насквозь им»); то есть заколол её, а затем пронзил её насквозь. Ат-Тыби сказал: его слово «фа-нтазамаха» означает: вонзил копьё в змею так, что она свернулась на нём, — уподобив это нитке, которую вдевают в бусину. («Затем вышел») тот человек с копьём, на котором была пронзена змея, («и вонзил его») — от глагольных корней «нэ-сы-р» и «зарб», то есть вбил его («в землю двора, и она забилась на нём»); то есть змея забилась в конвульсиях, нападая на человека, («и неведомо было») — в форме страдательного залога, то есть «не было известно», а в некоторых списках — «фа-ма надри» с буквой «нун», в форме действительного залога, («кто из них умер быстрее — змея или юноша?»); то есть оба они умерли в один и тот же момент, так что невозможно было определить, чья смерть наступила раньше другого, поскольку это произошло одновременно. (Сказал) Абу Саид (да будет доволен им Аллах): («Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и сказали: воззови к Аллаху, чтобы Он оживил его для нас») — поскольку тот был недавно женившимся, а молодая, недавно вышедшая замуж женщина пугается и сильно горюет по нему, они надеялись, что Всевышний Аллах ответит на молитву Своего Пророка ﷺ об этом юноше, ведь он ﷺ более почитаем перед Аллахом, чем чтобы Его молитва была отвергнута. И это не относится к числу невозможных вещей, ведь с ним ﷺ происходило множество чудесных знамений, однако он ﷺ не увидел в этом пользы (маслаха).
Аль-Куртуби сказал: их слова «воззови к Аллаху, чтобы Он оживил его для нас» — это слова, вызванные тем, что они многократно наблюдали, как отвечались его молитвы ﷺ, и всеохватностью его благословений, а также тем, что передали наши имамы в своих книгах: что некий человек закопал живьём свою дочь [в доисламские времена], затем принял ислам, и пришёл к Пророку ﷺ, и попросил его помолиться Аллаху, чтобы Он оживил её для него. Тот пошёл с ним к её могиле, помолился, воззвал к ней, и Аллах оживил её, и она заговорила с ними обоими. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Хочешь ли ты уйти со своим отцом, или вернуться туда, где ты была?» И она предпочла вернуться в свою могилу. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так изложил аль-Куртуби эту историю без указания источника, поэтому следует посмотреть, кто её передал и каково состояние её иснада, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Он сказал) ﷺ: («Просите прощения для вашего товарища»); то есть, поскольку он не вернётся в этот мир, вам следует просить за него прощения, чтобы он получил пользу в жизни вечной от вашей просьбы о прощении для него. (Затем сказал) ﷺ, предостерегая своих соратников, чтобы они не попали в то же, во что попал юноша: («Поистине, в Медине есть джинны, принявшие ислам; и если вы увидите что-либо из них»); то есть если он явится вам в облике змеи, («то предупредите его») с удлинением огласовки; то есть сообщите ему, что ему не дозволено вредить мусульманам в их домах, а в другом риваяте: «то пригрозите ей»; то есть скажите ей: «ты будешь в стеснении», то есть в тесноте, если вернёшься к нам, так не упрекай нас, что мы будем притеснять тебя преследованием, изгнанием и убийством. («Три дня») — это ясное указание на то, что предупреждение длится три дня, а не три раза, как полагали некоторые. («Если же он явится») — то есть покажется этот джинн («вам после этого»); то есть после трёхдневного предупреждения, («то убейте его»)». Затем он обосновал повеление убить его, соединив его с причинной «фа», сказав: («ибо это — не что иное, как шайтан»); то есть за его противоречие велению Всевышнего Аллаха не откликаться на предупреждение.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого таков: и если он не уйдёт после предупреждения, вы узнаете, что он не относится к «домашним обитателям» (авамир аль-бут), и не из числа принявших ислам джиннов, а является шайтаном, так что нет для вас в отношении него никакой неприкосновенности — убивайте его, и Аллах не даст ему пути к тому, чтобы взять над вами верх в отмщении, в отличие от «домашних обитателей» и тех, кто принял ислам. А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку [среди шести книг].
[Замечание]: имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) разобрал иснад этого хадиса, сказав после того, как привёл его через риваят Малика с иснадом Муслима, — вот суть его слов: так сказал Малик в этом хадисе: «от Сайфи, вольноотпущенника Ибн Афлаха», а аль-Хумайди привёл его от Ибн Уяйны, от Ибн Аджлана, от Сайфи, вольноотпущенника Абу ас-Саиба, от некоего человека, который сказал: «Я пришёл к Абу Саиду
аль-Худри навестить его, и услышал шевеление под его ложем, посмотрел — и там оказалась змея, и я хотел её убить…», и привёл хадис, подобный хадису Малика, за исключением того, что он допустил ошибку в словах «вольноотпущенник Абу ас-Саиба» и не выстроил его иснад надлежащим образом, сказав в нём: «от некоего человека», тогда как на самом деле это Сайфи, от Абу ас-Саиба. А Йахья аль-Каттан передал его от Ибн Аджлана, от Сайфи, от Ибн ас-Саиба, от Абу Саида аль-Худри в сокращённом виде. Затем он [Ибн Абд аль-Барр] привёл его через риваят аль-Лейса от Мухаммада ибн Аджлана.
Абу Умар [Ибн Абд аль-Барр] сказал: риваят аль-Лейса этого хадиса от Ибн Аджлана подобен риваяту Малика в его иснаде и смысле, и их разногласие относительно того, чьим вольноотпущенником был Сайфи, не вредит [достоверности]; ведь Малик сказал: «вольноотпущенник Ибн Афлаха», а аль-Лейс сказал в нём: «от Ибн Аджлана, от Сайфи, вольноотпущенника ансаров», и действительно он вольноотпущенник ансаров, только не сохранилось точных сведений, чьим именно вольноотпущенником из ансаров он был. И Малик выразился более точно в своих словах «вольноотпущенник Ибн Афлаха», равно как и те, кто сказал о нём «вольноотпущенник Афлаха», поскольку Афлах — вольноотпущенник Абу Айюба аль-Ансари.
А что касается слов Ибн Уяйны: «от Ибн Аджлана, от Сайфи, вольноотпущенника Абу ас-Саиба», то он ничего в этом не добился и не выстроил иснад надлежащим образом, поскольку сделал его вольноотпущенником Абу ас-Саиба, передающим от некоего человека, тогда как на самом деле он вольноотпущенник Ибн Афлаха, передающий от Абу ас-Саиба; так же сказал Малик: «от Сайфи, от Абу ас-Саиба», и так же сказали аль-Лейс и Йахья аль-Каттан: «от Ибн Аджлана, от Сайфи, от Абу ас-Саиба».
А тот, кто сказал в этом хадисе: «от Ибн Аджлана, от Саида ибн Абу Саида, от Сайфи», тот впал в чрезмерное искажение и ошибку; так же передал его Али ибн Харб, от Ибн Уяйны, от Ибн Аджлана, и это не остаётся скрытым для знатоков хадисной науки, ведь на самом деле это передаётся от Абу Саида Сайфи, и нет смысла упоминать здесь Саида ибн Абу Саида.
А тот, кто также передал его от Сайфи, от Абу Саида аль-Худри [непосредственно], то это несостоятельно, и он прервал иснад [сделал его мункати], поскольку Сайфи не слышал этот хадис от Абу Саида, а передаёт его от Абу ас-Саиба. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это весьма ценное и увлекательное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его вывел (составитель) здесь [1/5825, 5826 и 5827] (2236), и (Абу Дауд) в «Аль-Адаб» (5257, 5258 и 5259), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Ахкам» (1484), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/274 и 6/241) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйла» (1/539), и (Малик) в «Аль-Муватта» (2/976-977), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/41 и 427), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5637), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (4/94-95), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение повеления предупреждать змей, обитающих в домах Медины, и подобное этому в других местах. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы уже разъяснили, что и вне Медины также есть джинны, принявшие ислам, поэтому необходимо уравнять её с прочими местами в запрете убивать змей без предварительного предупреждения.
2 - Из их числа: разъяснение того, как сподвижники (да будет доволен ими Аллах) исполняли повеление Всевышнего Аллаха, данное им в словах: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, и если они находятся с ним по общему делу, не уходят, пока не попросят у него разрешения. Поистине, те, которые просят у тебя разрешения, — это те, которые веруют в Аллаха и Его Посланника» и далее по тексту аята [ан-Нур: 62].
3 - Из их числа: то, как Пророк ﷺ исполнял повеление Всевышнего Аллаха, данное ему, — дозволять тому, кто просил у него разрешения, — в словах: «Когда они просят у тебя разрешения по некоему своему делу, то дозволяй, кому пожелаешь из них, и проси для них прощения у Аллаха. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» [ан-Нур: 62].
4 - Из их числа: разъяснение силы его милосердия ﷺ к своим сподвижникам, ибо он повелел юноше взять с собой оружие из опасения предательства со стороны иудеев по отношению к нему, и это было подтверждением слов Всевышнего: «Уже пришёл к вам Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете, он заботится о вас, к верующим — сострадателен, милосерден» [ат-Тауба: 128].
5 - Из их числа: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): из этого хадиса не следует понимать, что тот джинн, которого убил юноша, был мусульманином, и что джинны убили его в отплату за него, поскольку, даже если признать, что кыяс (возмездие) законен между нами и джиннами, оно применяется только при чистом умысле, а этот юноша не имел умысла и не совершал преднамеренного убийства мусульманской души, — ведь у него не было об этом никакого знания, — он лишь намеревался убить того, чей вид ему было дозволено убивать по шариату. Значит, это убийство по ошибке, и за него не полагается возмездие. Правильнее сказать: что неверующие из джиннов или их нечестивцы убили юношу за своего товарища из вражды и мести. А то, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в Медине есть джинны, которые приняли ислам…» и далее до конца хадиса, — это для того, чтобы разъяснить путь, посредством которого достигается предостережение от убийства мусульманина из их числа, и посредством которого получают возможность убивать неверующего из их числа. Поэтому он сказал: «Если вы увидите нечто из них, то предупредите его три дня, и если после этого он появится вам, то убейте его, ибо это лишь шайтан». Поэтому Малик сказал: мне более любимо, чтобы их предупреждали три дня. Иса ибн Динар сказал: предупреждают три дня, даже если оно появляется в течение дня несколько раз, и не ограничиваются предупреждением его три раза в один день, пока не пройдут три дня.
Аль-Куртуби сказал: и это указание на то, что некоторые люди говорят: что разрешение (предупреждение) — три раза, и это то, что понимается из его слов: «пусть предупредит его трижды» и из его слов: «и притесните его трижды»; поскольку слово «трижды» (ثلاثًا) употреблено в форме числительного женского рода, отсюда представляется, что подразумеваются три раза. Но более правильно то, к чему пришёл Малик, поскольку его слово «три дня» — это ясный текст, ограничивающий те неопределённые (иные версии), и от него не отходят. Возможно также, что употребление числительного в форме женского рода объясняется тем, что подразумеваются ночи трёх дней, и слово «ночь» преобладает по обычаю арабов в области датирования, ведь в этой сфере преобладает форма женского рода. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5826] (…) — И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Вахб ибн Джарир ибн Хазим, рассказал нам мой отец, сказал: я слышал Асму ибн Убайда, рассказывающего от человека, называемого ас-Саибом — а у нас он [известен как] Абу ас-Саиб, — который сказал: мы вошли к Абу Са‘иду аль-Худри, и когда мы сидели, мы услышали под его ложем какое-то движение, посмотрели — и вот это змея, — и он продолжил рассказ хадиса с его историей, подобно хадису Малика от Сайфи, и сказал в нём: и сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Поистине, у этих домов есть их обитатели, и если вы увидите нечто из них, то притесните её трижды, и если она уйдёт, то [оставьте её], а если нет, то убейте её, ибо она — неверующая», и сказал им: «Идите и похороните вашего товарища».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - Вахб ибн Джарир ибн Хазим аль-Азди аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 206 г.) (‘А), упомянут ранее в «Книге веры», 50/315.
2 - Асма ибн Убайд ибн Мухарик, — а говорят: Мухрак, — ад-Дуба‘и, Абу аль-Муфаддаль аль-Басри, отец Джувайрии, надёжный [6].
Он передавал от Ибн Сирина, аш-Ша‘би, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Абу ас-Саиба — вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, и других.
От него передавали Шу‘айб ибн аль-Хаббхаб, — а он старше его, — его сын Джувайрия, Джарир ибн Хазим, Хаммад ибн Салама и несколько других.
Ахмад сказал: он из числа возвышенных [людей]. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Аль-Бухари сказал: умер в 141 году. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: он был слепым.
Его хадисы приводили аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», автор [Муслим] и ан-Насаи в «Дне и ночи», и у него в этой книге нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные [передатчики] упомянуты в этой главе и перед этой главой.
Его слово (وَهُوَ عِنْدَنَا أَبُو السَّائِبِ — «а у нас он Абу ас-Саиб») — по всей видимости, это слова самого Муслима, как это было ранее в предыдущем иснаде, но возможно, что это слова кого-то из тех, кто выше него [в цепочке]. Смысл в том, что ас-Саиб, которого упомянул Асма ибн Убайд, — это [на самом деле] Абу ас-Саиб, и Асма ошибся в этом; возможно также, что ас-Саиб — это имя Абу ас-Саиба, и ранее было сказано, что его имя — Абдуллах ибн ас-Саиб, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا — «притесните её трижды») — то есть три ночи, по свидетельству предыдущего риваята с выражением «три дня», либо подразумевается «три раза», но правильнее первое — для согласования между риваятами.
Тахриж (تحريج) — это притеснение, сужение, отсюда хадис: «О Аллах, я налагаю притеснение (ухарриджу) на право двух слабых: сироты и женщины», то есть я сужаю его и делаю запретным для того, кто притесняет их обоих. Также и «тахарруджу» (تحرّج), отсюда хадис о сиротах: «Опасайтесь (тахарраджу) есть вместе с ними», то есть сузьте [это] для самих себя.
Аль-Куртуби сказал: Малик (да помилует его Аллах) сказал: достаточно в предупреждении сказать: «я налагаю на тебя притеснение именем Аллаха и Последним днём, чтобы ты не появлялась перед нами и не причиняла нам вреда». Ибн Хабиб передал от Пророка ﷺ, что он говорит: «Я заклинаю вас заветом, который взял с вас Сулейман, чтобы вы не причиняли нам вреда и не появлялись перед нами». Конец цитаты.
Аз-Зуркани сказал: описание предупреждения — то, что передал ат-Тирмизи и признал хорошим (хасан) от Абу Лайлы, который сказал: он ﷺ сказал: «Если змея появится в жилище, то скажите ей: заклинаем тебя заветом Нуха и заветом Сулеймана ибн Дауда, не причиняй нам вреда; если же вернётся, то убейте её».
У Абу Дауда от его хадиса [передано], что его ﷺ спросили о джиннах домов, и он сказал: «Если вы увидите что-либо из них в ваших жилищах, то скажите: заклинаем вас заветом, который взял с вас Нух, заклинаем вас заветом, который взял с вас Сулейман, — не причиняйте нам вреда; если же вернутся, то убейте их».
Малик сказал: достаточно сказать: «я налагаю на вас притеснение именем Аллаха и Последним днём, чтобы вы не появлялись перед нами и не причиняли нам вреда».
В «Фатхе» сказано: смысл тахриджа в том, чтобы им было сказано: ты находишься в стеснении и притеснении, если останешься у нас, или появишься перед нами, или вернёшься к нам.
Его слово (وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّهُ كَافِرٌ — «а если нет, то убейте её, ибо она неверующая»), а в предыдущем риваяте: «если после этого она появится вам, убейте её, ибо это лишь шайтан». Судья Ияд сказал: потому что если она не уходит после предупреждения, то становится ясно, что она не из обитателей домов и не из числа принявших ислам, а что она — шайтан, и убийство её дозволено, и Аллах (свят Он и велик) не установил пути к возмездию за того, кто убил её, — как это было установлено для обитателей дома и для тех, кто принял ислам, — которых не предупреждают. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: и повеление в этом — для наставления, кроме случая, когда вред подтверждён достоверно, тогда его устранение обязательно.
Сказал аль-Абби: является ли основанием для испрашивания разрешения (испрашивание позволения перед убийством) сам ислам (джиннов), или же страх, что произойдёт нечто подобное тому, что случилось с юношей? Если верно второе, то страх перед этим со стороны того, кто не является муслимом, сильнее. Разве что можно сказать: возможно, что Аллах предопределил это лишь в отношении того, кто принял ислам, а не для неверного, и на это указывает его слово: «ибо он — неверный», «ибо он — шайтан». Конец цитаты. На этом же твёрдо стоит Ийад, как ты видел, и это то, на что указывает хадис: основанием для испрашивания разрешения является ислам, так что нет смысла в сомнении. Удивительно, что через несколько строк он [аз-Заркани] приводит слова Ийада — сказал это аз-Заркани.
[Замечание]: риваят Асмы ибн Убайда от некоего человека я не нашёл переданным полностью ни у кого, кроме ан-Насаи — да помилует его Аллах, — который привёл его в «Аль-Кубра» с некоторым сокращением, сказав:
(10809) — Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Саллям, сказал: рассказал нам Язид, сказал: сообщил нам Джарир ибн Хазим от Асмы ибн Убайда от человека из жителей Медины, которого звали ас-Саиб, сказал: мы были у Абу Саида аль-Худри, а он сидел на своей кровати, и вдруг мы увидели под его кроватью змею. Мы сказали: «О Абу Саид, вот змея под кроватью». Он сказал: «Не тревожьте её». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У этих домов есть обитатели (авамир), и если вы увидите что-то из них, то предостерегите их трижды, и если она уйдёт — оставьте, а если нет — убейте её, ибо она — неверная»; сокращённо. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5827] (…) — И рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йахья ибн Саид от Ибн Аджлана, рассказал мне Сайфи от Абу ас-Саиба, от Абу Саида аль-Худри, сказал: я слышал, как он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, в Медине есть группа из джиннов, которые приняли ислам. Кто увидит что-либо из этих обитателей (авамир), пусть предупредит его трижды, и если он покажется после этого снова, пусть убьёт его, ибо он — шайтан».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибн Аджлан) — это Мухаммад ибн Аджлан аль-Курайши, вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый (садук), однако у него смешались хадисы Абу Хурайры [5] (умер в 148 г.) (خت م ٤), упоминался ранее в «Книге веры» 10/150.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Йахья ибн Саид» — это аль-Каттан.
Его слово (поистине, в Медине есть группа из джиннов, которые приняли ислам… и т.д.) — сказал кади Ийад — да помилует его Аллах: это сообщение о том, что среди джиннов в Медине есть принявшие ислам, и что они могут являться в облике змей. Поэтому некоторые считают, что это относится исключительно к Медине, поскольку она особо упомянута. Доводом же других служит то, что упоминание именно Медины связано либо с тем, что он [Пророк] обращался к мусульманам Медины из числа людей и сообщал им о правовом положении в отношении принявших ислам из их джиннов, а также о том, что если остальные люди в своих землях примут ислам, то правовое положение будет таким же в отношении их джиннов; либо же потому, что на тот момент из джиннов приняли ислам лишь те, кто был в Медине.
Он [Ийад] сказал: и это подразумевает, что положение домов Медины и других домов одинаково, и что под «домами» в другом хадисе подразумевается место обитания и проживания, а не пустыни.
Он сказал: некоторые учёные упорядочили эти хадисы так, что повеление убивать змей безусловно ограничено запретом Пророка ﷺ на убийство домашних змей, за исключением бесхвостой и той, что с двумя полосами, — их убивают в любом случае, будь то в домах или вне их, или же то, что проявилось из них после предостережения. А общий запрет на убийство джиннов относится также к домашним змеям, за исключением того, что было выделено из него — бесхвостой и той, что с двумя полосами. Конец цитаты.
Его слово (из этих обитателей — «аль-авамир») — сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: «аль-авамир» — это змеи, которые бывают в домах, в единственном числе — «амир» и «амира», и говорят, что они названы так за долготу их жизни (عمر — жизнь, возраст). Конец цитаты.
Его слово (пусть предупредит его — «فليؤذنه») — с даммой на начальной букве настоящего времени, от «аль-ийдан» — извещение, и подразумевается предостережение его тем, о чём было сказано ранее.
Его слово (трижды — «ثلاثا») — ранее было сказано, что предпочтительнее говорить «три ночи», чтобы это согласовывалось с риваятом «три дня»; а некоторые сказали, что смысл — «три раза», но в этом есть сомнение.
Его слово (если он покажется после этого — «فإن بدا له بعد») — то есть, если этот обитатель появится после предостережения в течение трёх ночей,