И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5846] (2245) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Хишама от Мухаммада от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Одна блудница увидела в жаркий день собаку, которая кружила у колодца, высунув язык от жажды. Тогда она сняла свой сапог и достала для неё воды, и ей было прощено»).
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — Абу Халид аль-Ахмар — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8-й слой] (умер в 190 г. или ранее) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 5/120.
2 — Хишам ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из наиболее твёрдых передатчиков от Ибн Сирина [6-й слой] (умер в 147 или 148 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/26.
3 — Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, богобоязненный, весьма значимый [3-й слой] (умер в 110 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 308.
Остальные двое упомянуты в этой главе, а также за две главы до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём трое стали известны по кунье, а также в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла недавно.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Одна женщина» — её имя не упомянуто, но в следующем риваяте сказано, что она была из числа сынов Исраиля, — «блудница» (بَغِيًّا, с фатхой на «ба» и кясрой на «гайн») — то есть прелюбодейка; это слово также применяется к рабыне в общем смысле, как сказано в «Фатхе».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Бага — تَبْغِي — بِغَاء (с кясрой и долгим гласным): совершила прелюбодеяние, и она называется بَغِيّ, множественное число بَغَايَا. Это определение относится исключительно к женщине, о мужчине не говорят بَغِيّ, — сказал аль-Азхари. البَغِيُّ также означает певицу, даже если она целомудренна, поскольку изначально ей приписывался разврат». Аль-Джаухари сказал: «Этим не имеется в виду оскорбление, поскольку это слово стало подобно прозвищу; и об рабыне говорят تُبَاغِي, то есть совершает прелюбодеяние». Конец цитаты.
В «Лисан аль-Араб» сказано: «بَغَت الأمة تَبْغِي بَغْيًا, и باغت مَباغاةً, и بِغاء (с кясрой и долгим гласным), она — بَغِيّ и بَغُوٌّ: совершила распутство и прелюбодеяние. Говорят также, что البَغِيّ — это рабыня, будь она развратна или нет; также говорят, что البغيّ — это развратница, будь она свободной или рабыней. В Священном тексте: «И мать твоя не была блудницей» [Мариам: 28], то есть не была развратной, подобно выражению «новое покрывало» (в форме мужского рода к женскому существительному). Мать Марии была, безусловно, свободной, поэтому Са'лаб обобщил слово البغاء, сказав: «женщина совершила бага», не выделяя ни рабыню, ни свободную». Абу Убайд сказал: «البغايا — это рабыни, потому что они предавались разврату; говорят: «встали над их головами البغايا», то есть рабыни, единственное число بَغِيّ, множественное بَغايا». Ибн Халавайх сказал: «البِغاء — масдар от بَغَت المرأة بِغَاء: совершила прелюбодеяние, а البغاء — масдар от باغت بِغاء, когда она совершила прелюбодеяние; البِغاء — множественное число от بَغِيّ, а форма بَغِيّة не употребляется». Конец цитаты.
«Увидела собаку в жаркий день» (с усилением «ра»), то есть в день сильной жары. «Кружила» (يُطِيفُ, с даммой в начале), от أطاف — говорят أطفت بالشيء, когда постоянно ходят вокруг чего-либо. «У колодца» — в следующем риваяте сказано «у природного колодца» (بركيّة), что означает то же самое.
«Высунув язык» — то есть вытянув его наружу. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «دلع لسانه, по модели مَنَعَ: вытащил его, подобно أدلعه; и глагол دَلَعَ сам по себе, по моделям مَنَعَ и نَصَرَ, — دَلْعًا и دُلُوعًا». Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «دَلَع الرجلُ لسانه, يَدْلَعه, دَلْعًا, затем اندلع; и أدلعه: вытащил его — обе формы засвидетельствованы в языке; говорят, что أدلع — редкая форма. أدلعه العطشُ — жажда заставила его высунуть язык. دلَعَ اللسانُ نفسُهُ, يَدْلَعُ, دَلْعًا, ودُلُوعًا — глагол переходный и непереходный. واندلع: вышел изо рта, обвис и упал на подбородочную впадину, как язык собаки». Конец цитаты.
Его слово «от жажды» связано с «высунул», и «мин» здесь имеет значение причинности, то есть по причине жажды.
«Достала» (فَنَزَعَتْ, по модели ضَرَبَ) — то есть вытащила, «для него», то есть для этой собаки, чтобы напоить её, «своим сапогом» (بِمُوقِهَا). В следующем риваяте сказано: «فنزعت له موقها» — «нозаа» переходен как сам по себе, так и с предлогом «би». В «Тадж аль-Арус» сказано: «نَزَعَ الدَّلْوَ منَ البِئْرِ, يَنْزِعُهَا نَزْعًا, а также نَزَعَ بِهَا — оба варианта означают: вытянул её без специального приспособления (قامة) и извлёк. Са'лаб привёл стих:
«Вытягиваю ведро, оно медленно поднимается по канату, брызгая при заполнении подобно брызгам от коня».
Такаттийюха — постепенный выход её понемногу без приспособления. Изначальное значение نزع — тянуть и вырывать. В хадисе: «رأيْتُنِي أنْزِعُ على قَليبٍ» — «увидел себя во сне, черпающим воду своей рукой»; говорят نَزَعَ بالدَّلْوِ, когда черпают ею воду, а к ней привязана верёвка». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из вышеприведённого ясно, что глагол «назаа» переходен как сам по себе, так и с предлогом «би», обратите внимание на это, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Аль-мук» (с даммой на «мим», сукуном на «вав», после которого «каф») — это сапог, а по другому мнению — то, что надевают сверху сапога, как сказано в «Фатхе».
В «Тадж аль-Арус» сказано: «Аль-мук — толстый сапог, надеваемый сверху сапога, персидское слово, арабизированное. Ас-Сагани сказал: это арабизация слова «муке», так он сказал, хотя более известная форма — «мозе». Ибн Сида сказал: аль-мук — вид сапог, множественное число «амвак», это чисто арабское слово». Ан-Нимр ибн Тавляб сказал:
«И видишь овец, идущих там вперемежку, подобно походке жителей Ибада в сапогах».
В следующем риваяте добавлено: «И начерпала для него этим, и напоила его им». «И было ей прощено» (в форме страдательного залога). В следующем риваяте: «и было ей прощено благодаря этому», то есть Аллах Всевышний простил её грех благодаря тому, что она напоила ту собаку, и Он проявил к ней милость, подобно тому как она проявила милость. Ат-Тирмизи и Абу Дауд передали с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Милосердных милует Милостивый; проявляйте милосердие к тем, кто на земле, и к вам проявит милосердие Тот, Кто на небе». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его передал (автор) здесь [5/5846 и 5847] (2245), а также (аль-Бухари) в «Начале творения» (3321) и в «Хадисах пророков» (3467), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/507), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (386), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (10/423), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/14), а польза от него уже была изложена в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5847] (…) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Джарир ибн Хазим от Айюба ас-Сахтияни от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока собака кружила у природного колодца, и жажда почти убила её, вдруг увидела её блудница из блудниц сынов Исраиля, и она сняла свой сапог, начерпала для неё воды им и напоила её этим, и было ей прощено благодаря этому»).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
Все они упомянуты в этой главе, а также за две главы до неё.
Его слово (يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ — «обходит вокруг колодца»): ранее уже говорилось, что это от глагола «أطاف» — четырёхбуквенного, являющегося диалектной формой глагола «طاف» («обходить»). А «ар-ракыйя» (الرَّكِيَّة) — с фатхой над «ра», кясрой над «каф» и удвоенной «я» — это колодец, будь он обложен камнем или нет. Тот же, что не обложен камнем, называется «джубб» или «калиб», и не называется «бир» («колодец»), пока не будет обложен. Также говорится, что «ракий» — это колодец до того, как он будет обложен камнем, а после того, как он обложен, он называется «тавий». Так сказано в «Фатхе».
Его слово (بَغِيٌّ — «блудница»): с фатхой над «ба», кясрой над «гайн» и удвоенной «я» — это прелюбодейка, множественное число — «багая».
Его слово (فَنَزَعَتْ مُوقَهَا — «и она сняла свой муук»): с даммой над «мим», сукуном над «вав» и «каф» в конце — это то, что надевается сверху сапога (хуффа). В некоторых списках встречается слово «джурмук» (جُرْموقها), которое является его диалектным вариантом; множественное число — «джараамик», по образцу «усфур» — «асафир»; слово это персидское, арабизированное.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное исследование по нему уже приводилось ранее. Хвала и благодарность Аллаху.