Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — («Усман ибн Умар») ибн Фарис аль-Абдий аль-Басрий, по происхождению бухарец, надёжен (сика) [9] (умер в 209 г.) (входит в число передатчиков «аль-ʻАин»), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 79/417.
Остальные упомянуты до него.
Хадис относится к тем, что переданы только составителем — да помилует его Аллах, — и его толкование, а также оба связанных с ним вопроса уже приводились в разборе предыдущего хадиса, хвала Аллаху.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — («Глава о положении употребления слов «раб», «рабыня», «мавля» и «господин»»)
По цепочке, восходящей к составителю — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5860] (2249) — («Передал нам Яхья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, которые сказали: передал нам Исмаил — то есть ибн Джаʻфар — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не говорит: раб мой, рабыня моя. Все вы — рабы Аллаха, и все ваши женщины — рабыни Аллаха. Пусть говорит: слуга мой, служанка моя, юноша мой, девушка моя»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — («Яхья ибн Аюб») аль-Мукабирий, Абу Закария аль-Багдадий, о нём говорилось недавно.
2 — («Ибн Худжр») Али ибн Худжр ас-Саʻдий аль-Марвазий, о нём также говорилось недавно.
3 — («Исмаил ибн Джаʻфар») ибн Абу Касир аль-Ансарий аль-Маданий, о нём также говорилось недавно.
4 — («Аль-Аля») ибн Абд ар-Рахман аль-Хуракый аль-Маданий, о нём также говорилось недавно.
5 — («Его отец») Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Хуракый аль-Маданий, о нём также говорилось недавно.
Остальные двое упомянуты за главу до этого.
[Внимание]: одна из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу пятизвенных иснадов (хумасият) составителя — да помилует его Аллах, — и в нём три шейха, которых он объединил, поскольку способ восприятия и передачи у них был одинаков: все они слышали от аль-Аля вместе с группой других, поэтому и сказали: «передал нам аль-Аля», и он представляет собой цепочку, состоящую сплошь из мединцев, начиная от аль-Аля. В нём также присутствует передача рассказчика от своего отца, а также Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах, — о котором уже говорилось недавно.
Толкование хадиса:
(«От Абу Хурайры») — да будет доволен им Аллах — («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не говорит: раб мой, рабыня моя»») — потому что подлинное рабство по праву принадлежит только Всевышнему Аллаху, («все вы — рабы Аллаха, и все ваши женщины — рабыни Аллаха, но пусть говорит: слуга мой, служанка моя, юноша мой, девушка моя») — эти два слова означают юношу и девушку, исходя из того, что обычно среди слуг преобладают молодые, либо исходя из значения силы и крепости, даже если это относится к тому, кем человек был прежде.
В «Шарх ас-сунна» сказано: говорится, что запрещено говорить «господин мой» (в значении «раб божий» о хозяине), потому что человек сотворён, обязан поклоняться, искренне придерживаясь единобожия, и было проявлено неприятие сходства в имени, чтобы не впасть в значение, близкое к многобожию; раб и свободный здесь равны. При этом не было запрещено рабу говорить «сеййид мой» и «мавля мой», поскольку значение «сеййид» восходит к значению главенства над ним и хорошего распоряжения его делами; поэтому супруг был назван «сеййид». Также говорится о неодобрении этих названий: это касается случая, когда так говорят из превозношения над невольником и презрения к его положению, иначе ведь это встречается и в Коране: Всевышний сказал: «И праведных из ваших рабов и рабынь» [сура «Свет», 32], и сказал: «Раб подневольный, не способный ни на что» [сура «Пчёлы», 75], и сказал: «Напомни о мне твоему господину» [сура «Иосиф», 42], и также сказал: «Её господин у двери» [сура «Иосиф», 25]. Смысл этого сводится к отречению от высокомерия и к принятию смирения и покорности, поэтому никому не подобает говорить: «такой-то — мой раб», но пусть говорит: «юноша мой», даже если он владеет этим юношей — в качестве испытания и проверки от Всевышнего Аллаха для Своих творений, как Он сказал: «И сделали Мы одних из вас испытанием для других» [сура «Различение», 20]. На этом основании Всевышний Аллах испытывал Своих пророков и приближённых, испытал Юсуфа — мир ему — рабством. Конец цитаты.
Аль-Куртубий — да помилует его Аллах — сказал: всё это относится к разряду наставления на употребление более предпочтительного имени, а не к тому, что употребление того имени запрещено. Разве ты не видишь слова Юсуфа — мир ему: «Напомни о мне твоему господину» [сура «Иосиф», 42] и «Вернись к своему господину» [сура «Иосиф», 50], и «Он — господин мой, устроивший хорошо моё жилище» [сура «Иосиф», 23], а также слова Пророка ﷺ: «...что невольница родит своего господина и свою госпожу»! Как будто предмет запрета в этой главе заключается в том, чтобы не превращать эти названия в привычку, отказываясь тем самым от предпочтительного
и наилучшего. Ибн Шаʻбан в «аз-Захи» сказал: пусть господин не говорит «раб мой» и «рабыня моя», и пусть невольник не говорит «господин мой» и «госпожа моя» (в смысле «раб божий»). Кади Ияд сказал: запрет здесь не является запретом обязательного характера и возбранением, а является запретом воспитательным и побуждающим к лучшему; затем он иногда обращался к ним с тем, что было понято от них как правильное употребление этого в их языке, и не в осуждаемом смысле. Уже говорилось, что о владельце и господине говорится «рабб», и что это происходит от «рабба аш-шайʼ» и «аль-валад» — «раббуху» и «раббаху», «юраббихи» — когда кто-то заботится о чём-то, приводя это в порядок и совершенство, тогда он — «рабб» и «рабб» (заботящийся). А поскольку начало воспитания и его совершенство исходят по истине от Всевышнего Аллаха, а не от кого-либо иного, то предпочтительнее для человека не приписывать воспитание самого себя никому, кроме Того, Кому принадлежит истинная Господственность, — то есть Всевышнему Аллаху. Если же он поступает иначе, то это является образным употреблением слова, отступлением от предпочтительного, как уже было сказано. Конец цитаты, и Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [3/5860, 5861, 5862 и 5863] (2249), и (аль-Бухари) в «Книге освобождения рабов» (2552) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (209 и 795), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/69) и «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (241 и 242), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/444, 463, 484 и 496), и (Абу Яʻла) в своём «Мусанаде» (11/391), и (аль-Байхаки) в «Шуʻаб аль-иман» (6/370), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение запрета человеку говорить «раб мой», «рабыня моя», но пусть он говорит: «слуга мой», «юноша мой», «девушка моя», «служанка моя». Аль-Куртубий — да помилует его Аллах — сказал: он повелел говорить эти слова вместо предыдущих, потому что они применяются как к свободному, так и к рабу, и в них нет значения владения и того превозношения, что присутствует в словах «раб мой» и «рабыня моя». Изначальное значение слова «футувва» —
это юность, то есть «аль-фитаʼ» (с долгим гласным), затем слово «фата» стало применяться к тому, чьи достоинства и благородные качества достигли совершенства, как говорили: «нет юноши, кроме Али». Он сказал: отсюда суфии позаимствовали известное среди них понятие «футувва». А изначальное значение слова «гулямиййа» относится к детям Адама, оно применяется к малому ребёнку, так что название «гулям» применяется к ребёнку с момента его рождения до достижения зрелости, после чего это название снимается с него; так же и «джария» — по отношению к женщинам. Конец цитаты.
2 — (Среди них): то, что сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: учёные сказали: цель этих хадисов заключается в двух вещах: первая — запрет невольнику говорить своему господину «рабб мой» (в значении «господин мой» в абсолютном смысле), потому что подлинное значение «рабб» принадлежит только Всевышнему Аллаху, ибо «рабб» — это владелец, либо тот, кто заботится о чём-то, а подлинное значение этого не встречается ни в ком, кроме Всевышнего Аллаха.
Если скажут: но ведь Пророк ﷺ сказал о признаках Часа: «что невольница родит свою госпожу или своего господина» (используя то же слово «рабб»).
Ответ заключается в двух аспектах: первый — что второй хадис указывает на допустимость (такого употребления), и что запрет в первом хадисе относится к воспитательному характеру и является нежелательным (танзих), а не запретным (тахрим).
И второе: смысл (запрета) — запрет на чрезмерное употребление этого выражения и превращение его в обычную распространённую привычку, но не запрет на его употребление в редких случаях. Кадий выбрал этот ответ. И нет запрета в словах раба: «господин мой» (сайиди), исходя из слов Пророка ﷺ: «И пусть говорит: господин мой», — поскольку слово «сайид» не относится к Аллаху так же исключительно, как слово «рабб», и не употребляется по отношению к Нему так же (широко), настолько, что кадий передал от Малика, что он считал нежелательным обращаться с мольбой словами «сайиди». Наименование Аллаха словом «сайид» не встречается ни в Коране, ни в достоверном (мутаватир) хадисе. А Пророк ﷺ сказал: «Поистине, этот сын мой — сайид (господин)», и «Встаньте к вашему сайиду (господину)», имея в виду Са‘да ибн Му‘аза, а в другом хадисе: «Слушайте, что говорит ваш сайид», имея в виду Са‘да ибн Убаду. Так что в словах раба «сайиди» нет ни затруднения, ни путаницы, поскольку это слово употребляют не только раб и рабыня. Также нет ничего плохого в том, чтобы раб говорил своему господину «мавлай» (мой покровитель), ибо слово «мавля» имеет шестнадцать значений, о которых было сказано ранее, среди них — «помощник» и «владелец».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: его слова «шестнадцать значений» — на самом деле их двадцать одно значение, и ранее я привёл их в стихотворной форме, не забывай об этом, и Аллах Всевышний — податель успеха.
Он сказал: во-вторых, господину не подобает называть своего раба «мой раб» (абди) и «моя рабыня» (амати), а следует говорить «мой юноша» (гулями), «моя девушка» (джарияти), «мой слуга» (фатай), «моя служанка» (фататы), поскольку истинным рабством заслуживает быть названным только Аллах Всевышний, и потому что в этих словах содержится возвеличивание, которым не подобает человеку пользоваться в отношении себя. Пророк ﷺ разъяснил причину этого, сказав: «Все вы — рабы Аллаха», запретив тем самым чрезмерность в выражениях, подобно тому как запретил чрезмерность в поступках, в опускании изара (нижней одежды) ниже щиколоток и в прочем. Что же касается слов «мой юноша», «моя девушка», «мой слуга», «моя служанка», то они не указывают на владение так, как указывает слово «мой раб», к тому же они применяются и к свободному, и к невольнику, и указывают лишь на принадлежность (особую связь). Аллах Всевышний сказал: «И вот сказал Муса своему слуге» (аль-Кахф, 60), и сказал: «своим слугам» (Йусуф, 62), и сказал: «Поистине, они — юноши» (аль-Кахф, 13), «Они сказали: мы слышали юношу, который упоминал о них» (аль-Анбия, 60). Что же касается употребления слова «джария» (девушка/рабыня) по отношению к малолетней свободной, то это широко известно и распространено как в эпоху невежества, так и в исламе. По всей видимости, запрет относится к употреблению этих слов с целью возвеличивания и превосходства, а не как описания и определения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5861] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, (сказавший): передал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: «мой раб», ибо все вы — рабы Аллаха, но пусть говорит: «мой слуга», и пусть раб не говорит: «мой господь» (рабби), но пусть говорит: «мой господин» (сайиди)»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей, кроме «аль-А‘маша», о котором было сказано недавно. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слова (и пусть раб не говорит: «мой господь», но пусть говорит: «мой господин»): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: разница между ними в том, что «рабб» — одно из имён Аллаха Всевышнего, употребляемое по общему согласию (исключительно к Нему), тогда как относительно «сайид» существуют разногласия: является ли оно одним из имён Аллаха Всевышнего или нет. Если мы скажем, что оно не из Его имён, то различие ясно, поскольку не возникает такой путаницы и затруднения, как при употреблении слова «рабб». А если мы скажем, что оно является одним из Его имён, то оно не так широко известно и употребляемо, как слово «рабб», и различие возникает по этой причине. Что же касается языковой стороны, то «рабб» происходит от того, о чём мы упомянули, а «сайид» — от «сиада» (превосходство, старшинство), то есть «опережение», говорят: «сада кавмаху» — «превзошёл, встал во главе своего народа». И нет сомнения в превосходстве господина над своим слугой, поэтому, когда возникло различие, стало допустимо употребление (этого слова). Конец.
[Примечание]: если слово «рабб» применяется к кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего, то оно применяется только в сопряжённой форме (идафа), например, говорят: «рабб ад-дар» (хозяин дома), «рабб аль-фарас» (хозяин коня), но оно не применяется само по себе с определённым артиклем (аль-), кроме как когда имеется в виду Аллах Всевышний. Так сказал аль-Джаухари и другие.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласованно, и полное рассмотрение этого вопроса уже было в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5862] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, (сказавшие): передал нам Абу Му‘авия (х), и передал нам Абу Са‘ид аль-Ашадж, (сказавший): передал нам Ваки‘, оба — от аль-А‘маша, с этим же иснадом, и в их хадисе: «И пусть раб не говорит своему господину: «мой покровитель» (мавляй)», и в хадисе Абу Му‘авии добавлено: «ибо ваш покровитель — Аллах Всемогущий и Великий»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Абу Са‘ид аль-Ашадж — Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших (представителей) [10-го поколения] (умер в 257 г.), (все шесть авторов сборников передавали от него), упоминался ранее в «Введении» 4/17.
Остальные все были упомянуты недавно.
Его слова (и пусть раб не говорит своему господину: «мой покровитель»… и далее): кадий Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слов в книге Муслима, в риваяте Ваки‘а и Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, возводя (хадис к Пророку): «и пусть раб не говорит своему господину: «мой покровитель»», то передатчики от аль-А‘маша разошлись в упоминании этого выражения: другие не упоминали его от него, и опущение его более достоверно, и Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова: «и пусть никто из вас не говорит: «мой господь», но пусть говорит: «мой господин», «мой покровитель»» — этот текст согласован (передан согласно) у большинства передатчиков, а в риваяте Абу Са‘ида аль-Ашаджа и Абу Му‘авии от аль-А‘маша, возводя (к Пророку): «и пусть раб не говорит своему господину: «мой покровитель»». И только Абу Му‘авия добавил: «и поистине, Аллах — ваш покровитель», и это передал от аль-А‘маша Джарир, но не упомянул это. Это передано многими известными путями, и в них это не упомянуто, а (упомянут) первый вариант текста. Отсюда становится очевидным, что первый вариант текста более предпочтителен. И мы обратились к предпочтению именно из-за противоречия между двумя хадисами: первый допускает слова раба «мой покровитель», а второй запрещает это, и объединить (их смыслы) невозможно, а знание о хронологии (какой хадис раньше) отсутствует, так что не остаётся ничего, кроме предпочтения, как мы упомянули. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: у меня есть сомнение относительно признания слабым риваята «и пусть не говорит: «мой покровитель»», ведь Абу Му‘авия и Ваки‘ согласны в этом, а они оба весьма сильны в памяти, особенно Абу Му‘авия, ведь он — наиболее надёжный по памяти передатчик от аль-А‘маша после ас-Саури, так что нет основания признавать это слабым, вдумайся внимательно.
И их можно объединить с риваятом «пусть говорит: «господин мой, покровитель мой»», понимая запрет как указание на предпочтительность избегания (танзих), а не строгий запрет. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(10071) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб, (сказавший): передал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: «мой раб», ибо все вы — рабы, но пусть говорит: «мой слуга», и пусть никто из вас не говорит: «мой покровитель», ибо ваш покровитель — Аллах, но пусть говорит: «мой господин»». Конец.
А риваят Ваки‘а от аль-А‘маша привёл Ибн Асакир (да помилует его Аллах) в «Истории Дамаска», сказав:
сообщил нам Абу Мухаммад ибн аль-Акфани, (сказавший): передал нам Абд аль-Азиз ибн Ахмад аль-Китани, (сказавший): сообщил нам Абу-ль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Али аш-Шараби, читая нам, (сказавший): передал нам Хайсама ибн Сулайман, (сказавший): передал нам Абу Исхак Ибрахим ибн Абдуллах аль-Абси, (сказавший): передал нам Ваки‘ ибн аль-Джаррах, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит своему рабу: «мой раб», но пусть говорит: «мой слуга», и пусть раб не говорит своему господину: «мой покровитель», но пусть говорит: «мой господин»». Конец.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5863] (...) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам ‘Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ», — и он привёл несколько хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: напои своего господина (рабба), накорми своего господина, дай омовение своему господину, и пусть никто из вас не говорит: мой господин (рабби), а пусть говорит: мой сеййид, мой владыка (мавляй); и пусть никто из вас не говорит: мой раб, моя рабыня, а пусть говорит: мой юноша, моя девица, мой отрок».
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот же самый иснад приводился в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(«от Хаммама ибн Мунаббиха») аль-Абнави ас-Сан‘ани, который («сказал: это») — указывая на собрание хадисов в одном свитке, и это известный свиток Хаммама ибн Мунаббиха, в котором 138 хадисов. («То») — относительное имя, служащее сказуемым для «это» («что рассказал нам Абу Хурайра») — да будет доволен им Аллах — («от Посланника Аллаха ﷺ, и привёл») — то есть Хаммам («хадисы») — как было сказано, их 138, а его слово («среди них») — это предваряющее сказуемое для его слова («и сказал Посланник Аллаха ﷺ»), которое является отставленным подлежащим, приводимым в прямой речи ради самого выражения: («пусть никто из вас не говорит: напои своего господина, накорми своего господина, дай омовение своему господину») — сказал в «Фатхе»: это примеры, и упомянуты именно они, а не иные, ввиду преобладания их употребления в обращениях; допустимо в слове «اسق» (напои) и соединение, и разделение алифа [то есть чтение с васлей или с хамзой-катъ]. В хадисе содержится запрет рабу называть своего господина «рабб» (господин в смысле божественного господства),
(2) В другой версии: «мой сеййид и мой мавляй».
и точно так же запрет иному называть его так, то есть никто не должен говорить ему: «твой рабб»; сюда же входит и то, что сам господин говорит это о себе, ибо он может сказать своему рабу: «напои своего рабба», используя слово в третьем лице вместо личного местоимения ради возвеличивания самого себя. Причина запрета в том, что подлинная господственность (рубубия) присуща только Аллаху Всевышнему, ибо рабб — это владыка и тот, кто заботится о вещи, и в истинном смысле это не может относиться ни к кому, кроме Аллаха Всевышнего.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) (1): причина запрета в том, что человек сам является объектом господства (мазбуб), обязанным искренним единобожием перед Аллахом Всевышним и отказом от придания Ему сотоварищей, поэтому не любо уподобление в имени, чтобы не впасть в смысл многобожия, и в этом нет различия между свободным и рабом. А что касается того, над чем не установлено служения — прочих животных и неодушевлённых предметов, — то не считается предосудительным применение этого слова к ним при изафете (сопряжении), как в выражении «рабб ад-дар» (хозяин дома), «рабб ас-сауб» (владелец одежды).
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): недопустимо называть кого-либо, кроме Аллаха Всевышнего, «рабб», как недопустимо называть его «илях» (бог). Конец цитаты.
А то, что свойственно исключительно Аллаху Всевышнему, — это употребление слова «рабб» без изафета; при изафете же его употребление допустимо, как в словах Всевышнего, переданных от Йусуфа, мир ему: «Напомни обо мне своему господину» [Йусуф: 42], и Его слова: «Возвратись к своему господину» [Йусуф: 50], и слова Пророка ﷺ о признаках Часа: «что рабыня родит своего господина», что указывает на то, что запрет здесь касается абсолютного (безусловного) употребления.
Возможно также, что запрет носит характер благочестивого предостережения (танзих), а то, что пришло в подтверждение этого, указывает на дозволенность; либо сказано, что это относится к иным, кроме Пророка ﷺ, и не противоречит тому, что в Коране; либо имеется в виду запрет на чрезмерное употребление этого и превращение его в привычный оборот речи, а не запрет на упоминание этого слова вообще. Конец цитаты (2).
(«и пусть никто из вас не говорит: мой рабби, а пусть говорит: мой сеййид, мой мавляй») — в некоторых версиях встречается «и мой мавляй» с союзом. В хадисе содержится дозволенность раба называть своего владельца «мой сеййид». Сказал аль-Куртуби и другие: различие между «рабб» и «сеййид» проведено потому, что «рабб» единогласно является одним из имён Аллаха Всевышнего, тогда как относительно «сеййид» есть разногласие, и в Коране не пришло, что оно из имён Аллаха Всевышнего. Если мы скажем, что оно не
(2) «Фатх», 6/385-386, книга «Освобождение рабов», № 2552.
из имён Аллаха Всевышнего, то различие ясно, ибо нет путаницы; а если мы скажем, что оно из Его имён, то оно всё же не так распространено и не так часто употребляется, как слово «рабб», отчего разница также сохраняется.
Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» передали хадис от ‘Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Сеййид — это Аллах».
Сказал аль-Хаттаби: он употребил это слово в отношении человека, потому что смысл «сиядства» (главенства) возвращается к значению руководства тем, кто под рукою [господина], управления им и хорошей заботы о его делах, поэтому супруг называется «сеййид» [своей жены]. Он сказал: что же касается «мавля», то это слово многозначно и употребляется в разных смыслах — как «покровитель», «помощник» и прочее, — но нельзя говорить «ас-Сейид» или «аль-Мавля» безусловно, без изафета, кроме как в отношении описания Аллаха Всевышнего. Конец цитаты (1).
Сказано в «Фатхе»: в хадисе также содержится дозволенность применения слова «мой мавляй». А то, что вывели Муслим и ан-Насаи через путь аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры в этом же хадисе с подобным текстом, с добавлением: «и пусть никто из вас не говорит: мой мавляй, ибо ваш мавля — Аллах, но пусть говорит: мой сеййид», — то Муслим разъяснил разногласие в этом относительно аль-А‘маша: одни передали эту добавку, а другие её опустили. Сказал ‘Ийяд: опущение её более достоверно. Сказал аль-Куртуби: более известно её опущение. Он сказал: мы прибегли к отдаче предпочтения ввиду противоречия при невозможности совмещения и отсутствии знания о хронологии. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: явный смысл этой добавки требует, чтобы употребление слова «сеййид» было более лёгким [дозволенным], чем употребление слова «мавля», что противоречит общепринятому, ибо «мавля» употребляется в различных значениях, среди них — «нижестоящий» и «вышестоящий», тогда как «сеййид» употребляется только в отношении вышестоящего; таким образом, употребление «мавля» было бы более лёгким и ближе к отсутствию неодобрения, и Аллах знает лучше.
Мухаммад ибн Сирин передал этот хадис от Абу Хурайры, не упомянув слово «мавля» ни в утверждении, ни в отрицании; вывели его Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» со словами: «Пусть никто из вас не говорит: мой раб, моя рабыня, и пусть подневольный не говорит: мой рабб, моя рабба, но пусть владелец говорит: мой юноша, моя девица, а подневольный: мой сеййид, моя сеййида, ибо вы — подневольные, а Господь — Аллах Всевышний».
Возможно, что имеется в виду запрет на безусловное употребление, как было сказано ранее со слов аль-Хаттаби, и это подтверждается упомянутым хадисом Ибн аш-Шиххира, и Аллах знает лучше.
От Малика передано, что неодобрение ограничивается обращением (нида), то есть неодобрительно говорить: «о мой сеййид», но не в ином, кроме обращения. Конец цитаты (1).
(«и пусть никто из вас не говорит: мой раб, моя рабыня») — в риваяте аль-‘Аля ибн ‘Абд ар-Рахмана от его отца, упомянутой ранее, добавлено: «все вы — рабы Аллаха, и все ваши женщины — рабыни Аллаха», — так Пророк ﷺ указал на причину этого: подлинное рабство (‘убудийя) в истинном смысле принадлежит только Аллаху Всевышнему, и в этом слове содержится возвеличивание, которое не подобает творению применять к самому себе. Сказал аль-Хаттаби: смысл всего этого сводится к освобождению от высокомерия и обязательному соблюдению покорности и смирения перед Аллахом (велик Он и славен), что и подобает объекту господства.
(«а пусть говорит: мой юноша, моя девица, мой отрок») — в упомянутом риваяте аль-‘Аля добавлено: «и моя служанка», — так Пророк ﷺ указал на то, что передаёт нужный смысл при отсутствии превозношения, ибо слово «фата» (юноша) и «гулям» (отрок) не указывают исключительно на владение, как указывает слово «раб»; ведь слово «фата» часто применялось и к свободному человеку, равно как и «гулям», и «джария» (девица).
Сказал ан-Навави: под запретом подразумевается тот, кто употребляет эти слова в целях превозношения, а не тот, кто хочет лишь обозначить [человека]. Конец цитаты (2).
Сказал аль-Хафиз: и это относится к случаю, когда обозначение не может быть достигнуто иначе, при соблюдении вежливости в выражении, как на это указывает хадис. Конец цитаты (3).
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже приводилось в риваяте аль-‘Аля, упомянутой в начале главы. И хвала Аллаху, и Его милость.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Шарх ан-Навави», 15/7.
(3) «Фатх», 6/385-386, книга «Освобождение рабов», № 2552.