(4) - (Глава о нежелательности слов человека: «испортилась моя душа»)
[5864] (2250) - Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Суфьян ибн Уяйна (х); и передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Абу Усама, — оба они от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: «испортилась моя душа» (хабусат нафси), а пусть говорит: «отяжелела моя душа» (ляКисат нафси)». Это риваят Абу Курайба, а Абу Бакр передал: «от Пророка ﷺ», и не упомянул слова «но».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - Абу Усама — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый (в передаче), из старших [9-го поколения] (умер в 201 г.) (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Введении» 6/51.
Остальные уже упоминались ранее.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Аиши) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит») — в некоторых списках: «не говорит» (без усилительной частицы) — (испортилась моя душа) — с фатхой над «ха» с точкой, даммой над «ба» с точкой (после которой стоит «са» с тремя точками, затем «та»), — а говорят также с фатхой над «ба», но дамма правильнее. Ар-Рагиб сказал: слово «хубс» (порочность) применяется к ложному в убеждении, к лжи в речи и к безобразному в поступке. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: а также к запретному и к порочным качествам — как словесным, так и деятельным.
(но пусть говорит: «отяжелела моя душа») — аль-Хаттаби, следуя за Абу Убайдом, сказал: «лякисат» и «хабусат» имеют одно и то же значение, но Пророку ﷺ было неугодно само название «хубс» (порочность), поэтому он выбрал слово, свободное от этого (значения); и было из его сунны заменять дурное название хорошим. Другой сказал: значение «лякисат» — «гасисат» (стало тошно) — через «гайн» с точкой, затем «са» с тремя точками, — что также восходит к значению «хабусат». Говорят также, что смысл этого — «испортился её нрав», и говорят — «склонилась к покою (лени)».
Ибн Батталь сказал: это в смысле воспитания (адаба), а не в смысле обязательности (веления). Уже упоминалось прежде в «Молитве», в хадисе о том, кому шайтан завязывает узел на затылке: «и он встаёт с испорченной душой» («хабис ан-нафс»). И Коран также произнёс это слово, ибо Всевышний сказал: «Пример дурного слова (калима хабиса)» [Ибрахим: 26].
Хафиз сказал: но это встречается только в контексте осуждения, поэтому это не противоречит тому, на что указывает хадис данной главы, — на нежелательность того, чтобы человек описывал сам себя этим словом. Это уже предвосхитил Ияд, сказав: разница в том, что Пророк ﷺ сообщал о качестве человека, чьё положение осуждаемо, поэтому применение к нему этого слова не было запрещено.
Ибн Абу Джамра сказал: запрет на это — рекомендательный (надб), и повеление говорить «лякисат» — также рекомендательное; если же выразиться словом, передающим этот же смысл, то этого достаточно, но при этом оставляется более предпочтительное. Конец.
Его слово: (Это риваят Абу Курайба, а Абу Бакр сказал) — то есть Ибн Абу Шейба, (от Пророка ﷺ, и не упомянул слова «но») — здесь разъясняется расхождение между двумя его шейхами: Абу Бакром ибн Абу Шейбой и Абу Курайбом, поскольку Абу Курайб сказал: «сказал Посланник Аллаха ﷺ», а Ибн Абу Шейба сказал: «от Пророка ﷺ»; и также Ибн Абу Шейба не упомянул слово «но», а сказал лишь: «и пусть говорит: «лякисат нафси»», без слова «но». Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» сказал:
(26504) - Передал нам Ибн Уяйна, от Хишама, от его отца, от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «хабусат нафси», а пусть говорит: «лякисат нафси»». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [4/5864 и 5865] (2250), и (аль-Бухари) в «Адабе» (6179) и в «аль-Адаб аль-Муфрад» (809), и (Абу Дауд) в «Адабе»
(4979 и 1050), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/260) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (1049), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/456), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/320), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/51, 66, 209, 231, 281), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/285), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5724), и (ат-Тахави) в «Шарх мушкиль аль-асар» (342), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2334 и 2633), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3390), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (В их числе): разъяснение запрета на слова «испортилась моя душа», а вместо этого следует говорить «отяжелела моя душа».
2 - (В их числе): разъяснение желательности избегать безобразных слов и названий и переходить к тому, в чём нет безобразия; и слово «хубс» (порочность), и слово «лякас» (тяжесть), хотя оба выражают требуемый смысл, но слово «хубс» безобразно и объединяет в себе дополнительные значения сверх требуемого, в отличие от «лякас», которое относится только к переполненности желудка, — сказал это Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах).
3 - (В их числе): что человеку следует искать благо даже в добром предзнаменовании и приписывать благо себе, хотя бы в некоторой мере, и отталкивать от себя зло, насколько это возможно, и разрывать связь между собой и людьми зла, даже в общих (двусмысленных) словах, — сказал это также Ибн Абу Джамра.
4 - (В их числе): то, что сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) также: и к этому же присоединяется то, что слабый (больной), когда его спрашивают о его состоянии, не говорит: «я не в хорошем состоянии», а говорит: «слабый», и не выводит себя из числа хороших, чтобы не присоединить себя к числу порочных. Конец.
5 - (В их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), суть чего такова: некие люди полагали, что в этом хадисе есть то, что противоречит его словам ﷺ: «а иначе он встаёт с испорченной душой (хабис ан-нафс), ленивым», — поскольку он описал его как обладающего испорченной душой. Он сказал: но, по-моему, это не так; ибо запрет касался лишь того, чтобы человек сам приписывал это себе — из-за неприязни к этому слову и из-за дурного предзнаменования, если человек приписывает его самому себе, а второй хадис — это лишь сообщение о состоянии того, кто не помянул Аллаха Всевышнего ночью, не совершил омовения и не молился, поэтому он встал с испорченной душой — в осуждение его поступка и в порицание ему. И у каждого из двух сообщений — своя сторона, поэтому нет смысла делать их противоречащими друг другу, ибо в обычае учёных — не делать ничего из Корана и ничего из сунн противоречащим чему-либо из них, пока находят возможность применить их и извлечь для них разные толкования. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и это не противоречит его словам ﷺ: «и он встаёт с испорченной душой, ленивым», ибо предмет запрета — это когда говорящий приписывает порочность самому себе, а не когда он говорит о порочном вообще; если же он сообщает об этом о ком-то неопределённом, то это допустимо, особенно в контексте предостережения и осуждения лени и тяжести в исполнении покорности (Аллаху), как это пришло в данном хадисе. И из самого ясного в этой главе — его слово ﷺ, когда его спросили об акыке (жертвоприношении при рождении ребёнка): «я не люблю «укук» (непочтительность), но если кто-то из вас желает принести жертву за своего ребёнка овцой, пусть сделает это», — так он не полюбил само название «укук».
Он сказал: и цель шариата — направить к познанию мест применения слов и использованию наиболее предпочтительного и наилучшего из них, насколько это возможно, без обязательности этого, и к избеганию общих (двусмысленных) слов и того, что нежелательно из них, и того, в чём нет скромности, — как «мой раб» и «моя рабыня», без того, чтобы это было запрещено или было бы в этом стеснение. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5865] (…) - (И передал нам это Абу Курайб: передал нам Абу Муавия, с этим же иснадом).
Собиратель (простит его Аллах) говорит: этот иснад уже упоминался в предыдущей главе, а этот риваят Абу Муавии от аль-Амаша я не нашёл, чтобы кто-то его привёл, поэтому следует это проверить, и Аллах Всевышний знает лучше.