Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [5/5869] (2253), (Абу Дауд) в «ат-Тарджиль» (4172), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (8/189) и «аль-Кубра» (5/428), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/320), (Абу Йаля) в своём «Мусаде» (11/127), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5109), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/245), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности принятия благовония и недопустимости отказа от него. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе — неприязненность отказа от благовонного растения тому, кому оно предложено, кроме как по уважительной причине». Конец цитаты.
2 — (из них): побуждение к использованию благовония.
3 — (из них): побуждение предлагать его тому, кто его использует.
4 — (из них): то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): «Он ﷺ не отказывался от благовония лишь по причине своей любви к нему и своей нужды в нём больше, чем у других, ибо он ведёт тайную беседу с Тем, с Кем мы не ведём тайной беседы. А что касается его запрета на отказ от благовония, то это относится к тому, что дозволено принимать, а не к тому, что недозволено принимать, ибо это отвергается по основе шариата». Приведено в «аль-Фатх», а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5870] (2254) — («Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, и Абу Тахир, и Ахмад ибн Иса — Ахмад сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Ибн Вахб, сообщил мне Махрама, от своего отца, от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар, когда курил благовония, курил алоэ без примеси, и камфарой, которую бросал вместе с алоэ, затем говорил: «Так курил благовония Посланник Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый передатчик, о некоторых его услышанных передачах говорили без веского довода [10] (умер в 243 г.) (Бухари, Муслим, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 8/134.
2 — (Махрама) ибн Букайр ибн Абдуллах аль-Ашадж, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый передатчик, его передача от своего отца — вуджада (переписанное из его книги), как сказали Ахмад, Ибн Маин и другие; а Ибн аль-Мадини сказал: «Он слышал от своего отца немного» [7] (умер в 159 г.) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Очищении» 4/554.
3 — (Его отец) Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный передатчик [5] (умер в 120 г.) или после этого (передатчики всех шести сборников), упомянут ранее в «Очищении» 4/554.
Остальные упомянуты ранее, недалеко отсюда.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мединских передатчиков, начиная от Махрамы, и в нём — передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя: Букайр от Нафи‘а, и в нём — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдуллахов и семи многопередающих, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Нафи‘а) аль-Адави, вольноотпущенника Ибн Умара, аль-Мадани, что он (сказал: Ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах) (когда курил благовония) — то есть когда он окуривался; ан-Навави сказал: «Истиджмар» здесь означает использование благовония и окуривание им, образовано от слова «миджмар», означающего «курильница». Аль-Куртуби сказал: «истаджмара» означает «окуривался», происходит от «миджмар» и «миджмара», и это слово было заимствовано для этого, поскольку курение помещается на угли в курильнице.
(курил алоэ) — Асмаи, Абу Убайд и все прочие знатоки языка и редких выражений сказали: это благовонное дерево (аль-уд), которым окуриваются. Асмаи сказал: «Полагаю, это персидское слово, арабизированное». Оно произносится «аль-уллувва» с даммой на «лям» и фатхой на «хамза», а также с даммой на «хамза» — оба варианта известны в языке. Аль-Азхари передал вариант с касрой на «лям». Кади сказал: передано от аль-Кисаи «иллийя» с касрой на «хамза» и «лям». Кади сказал: другие сказали, что также произносится с ташдидом и без него, с касрой и даммой на «хамза», а также говорится «луввя», «виллийя». Так сказал ан-Навави.
(без примеси) — с даммой на «мим», фатхой на «та» и удвоенной «ра»; то есть без смешивания или без приправления чем-то другим из благовоний; то есть иногда он окуривался чистым алоэ без всякой примеси.
В «Лисан аль-араб» сказано: «мутаррат» — вид благовония. И там же сказано: «мутаррат» — это то, на основе чего изготавливают другие виды благовоний, как амбра, мускус, камфара. Сказано также: «таррá аль-тыйб» — раскрыл благовоние примесями и очистил его. Абу Мансур сказал: об алоэ говорят «мутаррат», если оно приправлено благовонием, амброй или чем-то иным. Конец цитаты с некоторой обработкой.
Аль-Куртуби сказал: Кади Ийяд сказал, что первоначально «мутаррат» было «мутарррара», от «таррарту аль-хаит» — покрыл стену гипсом, или украсил и обновил её. Сказал: возможно, «мутаррат» означает «украшенная» в усилительном значении, от «итра» — преувеличение в похвале. Конец цитаты.
(и камфарой) — то есть иногда он окуривался деревом, смешанным с камфарой.
В «аль-Камус» сказано: камфара — благовонное растение, цветок которого подобен цветку хризантемы, и её плод, или его оболочка; и это известное благовоние, получаемое из дерева в горах у Индийского и Китайского морей, дающего тень многим существам, к нему тянутся барсы, его древесина белая и рыхлая, и внутри неё находится камфара; она бывает разных видов, и цвет её красный, а белеет она только после сублимации. Конец цитаты.
(которую бросал вместе с алоэ) — то есть смешивал камфару с алоэ, (затем говорил) — то есть Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — (так курил благовония Посланник Аллаха ﷺ) — то есть он ﷺ окуривался таким же образом: иногда чистым алоэ (то есть одним лишь деревом), а иногда алоэ, смешанным с камфарой. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [5/5870] (2254), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (8/156) и «аль-Кубра» (5/433), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5463), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/244) и «Шу‘аб аль-иман» (5/131), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3168), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности использования курительных благовоний.
2 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этом — желательность благовония для мужчин, как оно желательно для женщин, однако мужчинам желательно из благовония то, что явно по запаху и скрыто по цвету; а что касается женщины, то, если она хочет выйти в мечеть или иное место, ей нежелательно любое благовоние, имеющее запах. И желательность его усиливается для мужчин в день пятницы и праздника, при присутствии на собраниях мусульман, на собраниях поминания и знания, а также при желании общения со своей женой и подобном этому». Конец цитаты.
3 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Все эти хадисы указывают на то, что использование благовония и курения — предмет побуждения и рекомендации, но если при этом преследуются шариатские цели, такие как собрания, пятничные молитвы, почитаемые места, совершение обрядов в наилучшем виде; а если же этим преследуется хвастовство, гордыня и высокомерие, то это было бы одним из наихудших грехов и самых отвратительных состояний». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
43 — КНИГА О СТИХАХ
Вопросы, связанные с этим заголовком:
(Вопрос первый): о разъяснении значения стиха:
Сказано в «Тадж аль-‘арус»: «шиʻр» с кясрой (под шин) — это подобно «‘ильм» (знание) по построению и по смыслу; и сказано: это знание тонкостей вещей; и сказано: это восприятие органами чувств, и именно этим последним толкуется слово Всевышнего: «а вы не воспринимаете (тонко)» [аз-Зумар, 55]. Сказал: затем это слово стало преимущественно употребляться в отношении рифмованной речи из-за её значимости, обусловленной размером и рифмой, то есть соблюдением её размера согласно размерам арабов, и наличием у неё рифмы, которая связывает её размер и проявляет её смысл, хотя всякое знание [в общем смысле] есть «шиʻр». Подобно тому как «фикх» стал преимущественно означать знание шариата, «‘уд» — алоэ (среди прочих ароматических дерев), «наджм» — Плеяды (среди звёзд), и подобного тому много. А иногда один-единственный бейт называли «шиʻр» — это передал аль-Ахфаш. Ибн Сида сказал: это, по-моему, малоубедительно, если только это не является называнием части именем целого. Автор «аль-Муфрадат» объяснил преимущественное закрепление этого слова за рифмованной речью тем, что она содержит в себе тонкости арабского языка, скрытые его тайны и изящества. Аль-Азхари сказал: «шиʻр» — это рифмованная речь (кариз), ограниченная определёнными признаками, которые она не преступает; множественное число — «аш‘ар». И «шаʻара» — по образцу «насара», и «шаʻура» — по образцу «карума», в значении «шиʻран» с кясрой, и «шаʻран» с фатхой — сказал стихи, то есть «шиʻр»; или «шаʻара» по образцу «насара» — сказал его, а «шаʻура» по образцу «карума» — сделал его искусно. Конец [цитаты] (1).
Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: арабский «шиʻр» — это размеренная композиция; его определение — это то, что составлено взаимоувязанной композицией, будучи рифмованным, размеренным, и что специально предназначено для этого; а что лишено этих условий, всех или части их, то не называется «шиʻр», а его составитель не называется «шаʻир» (поэтом). Поэтому то, что встречается в Коране или в сунне размеренным, не является «шиʻр» по причине отсутствия намерения или рифмовки; равно и то, что произносится некоторыми людьми без намерения [сложить стихи], — потому что это слово взято из «шаʻарту» — «я почувствовал тонко, познал»; и назван «шаʻир» — из-за его проницательности и знания об этом. А если он не имел этого в виду, то как бы он этого не «почувствовал». И это изначально масдар (отглагольное имя): говорят «шаʻарту ашʻуру» — по образцу «катала» — «если сказал это». Множественное число от «шаʻир» — «шуʻараʼ», а множественное число от формы «фаʻил» на «фуʻалаʼ» редко; подобно этому «ʻакиль» — «ʻукалаʼ», «салих» — «сулахаʼ», «барикс» — «бурахаʼ» у некоторых, то есть сильное страдание, от «табрих». А сказано также, что «бурахаʼ» — не множественное число. Ибн Халавайх сказал: «шаʻир» собрали во множественное число как «шуʻараʼ» потому, что среди арабов есть те, кто говорит «шаʻура» с даммой, и тогда по аналогии прилагательное должно было бы иметь форму «фаʻиль», подобно «шаруфа» — «шариф»; но если бы так сказали, это было бы созвучно со словом «шаʻир» (ячмень) в значении зерна, поэтому сказали «шаʻир» (поэт), но при образовании множественного числа учли исходную форму. А что касается таких форм, как «‘уламаʼ», «хуламаʼ», то это множественное число от «‘алим», «халим». И «шаʻарту би-ш-шайʼи» — «шуʻуран» по образцу «каʻада», и «шиʻран», и «шиʻратан» с кясрой в обоих — «я узнал это»; а «лайта шиʻри» — «о если бы я знал». Конец [цитаты] (2).
Аль-Бухари — да помилует его Аллах — сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, что допустимо из поэзии (шиʻр), стихотворного размера (раджаз) и погонного напева (хида)».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: что касается «шиʻр» — то изначально это слово для того, что тонко [неявно], отсюда «лайта шиʻри»; затем оно стало употребляться для обозначения рифмованной, размеренной речи, произносимой с намерением. Говорят, что его исходная форма — «аш-шаʻар» с двумя фатхами; говорят «шаʻарту» — «я попал в тон стихосложения», и «шаʻарту би-каза» — «я узнал это тонким знанием, подобным попаданию в размер стиха».
Ар-Рагиб сказал: некоторые неверующие говорили о Пророке ﷺ, что он поэт; сказано, что это из-за того, что в Коране встречаются размеренные слова и рифмы; и сказано, что они имели в виду, что он лжец, поскольку большая часть того, что приносит поэт, — ложь, и потому ложные доводы назвали «шиʻр», и сказано о поэзии: «лучшее из неё — самое лживое из неё»; и это подтверждается словами Всевышнего: «и что они говорят то, чего не делают» [аш-Шуʻараʼ, 226]. А первое [толкование] подтверждается тем, что упомянуто в определении «шиʻр»: условием его является намеренное сложение; а то, что оказывается размеренным случайно, не называется «шиʻр».
Что касается «раджаз» — с фатхой над «ра» и «джим», после которых «за» — это разновидность поэзии по мнению большинства; и сказано, что это не поэзия, потому что говорят «раджиз», а не «шаʻир». Назван «раджаз» из-за сближенности его частей и колебания языка при его произнесении; говорят «раджаза аль-баʻир» — «верблюд стал делать частые шаги и колебаться из-за слабости в нём».
Что касается «хидаʼ» — с даммой над «ха» и облегчённым (без удвоения) «даль», обе буквы бесточечные; может произноситься с долготой или без неё — это подгонка верблюдов особым видом напева; и «хидаʼ» обычно совершается посредством «раджаз», а может быть и другой разновидностью поэзии, поэтому это слово присоединено союзом к «шиʻр» и «раджаз». А у верблюдов есть привычка ускорять шаг, когда их подгоняют напевом.
Ибн Саʻд привёл с достоверным иснадом от Тавуса в передаче мурсаль, а аль-Баззар привёл в связанном виде от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — с смешением одного рассказа с другим — что первым, кто стал подгонять верблюдов напевом, был раб Мудара ибн Низара ибн Маʻадда ибн Аднана; он был при верблюдах Мудара, и отстал, и Мудар ударил его по руке, причинив боль, и тот воскликнул: «О моя рука, о моя рука!» — а у него был красивый голос, и верблюды, услышав это, ускорили ход; так возник погонный напев (хидаʼ).
Ибн Абд аль-Барр передал единогласие [учёных] о допустимости хидаʼ; а в словах некоторых ханбалитов есть намёк на передачу разногласия по этому вопросу, но противник этого доказательно опровергнут достоверными хадисами. К хидаʼ здесь примыкает «хаджидж» (напев паломничества), содержащий тоску по хаджу через упоминание Каабы и других святых мест; и подобно этому — то, чем побуждают воинов джихада к сражению; и сюда же относится напев женщины для успокоения ребёнка в колыбели. Конец [цитаты] (3).
(Второй вопрос): существует разногласие о допустимости того, чтобы Пророк ﷺ приводил в качестве примера что-либо из поэзии, декламируя её как передачу от другого лица; и правильное мнение — это допустимо. Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», ат-Тирмизи, признавший это достоверным, и ан-Насаи привели через передачу аль-Микдама ибн Шурайха от его отца: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): приводил ли Посланник Аллаха ﷺ что-либо из поэзии в качестве примера? Она сказала: он приводил из стихов Ибн Раваксы:
«И принесёт тебе весть тот, кого ты не снаряжал в путь».
Ибн Абу Шейба привёл нечто подобное от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и привёл также от мурсаль Абу Джаʻфара аль-Хатми, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ строил мечеть, а Абдуллах ибн Раваха говорил:
«Преуспел тот, кто трудится [строя] мечети»,
и Посланник Аллаха ﷺ повторял это; затем Ибн Раваха говорил:
«Читает Коран стоя и сидя»,
и Посланник Аллаха ﷺ повторял это.
Что же касается того, что аль-Хатыб привёл в «ат-Тарих» от Аишы (да будет доволен ею Аллах):
«Питай надежду на то, что желаешь, — редко бывает, что о чём-то говорится, а оно не подтвердится» —
она сказала: и он не произносил это в грамматически правильной форме [с окончаниями и‘раба], чтобы это не стало поэзией — то это сообщение недостоверно; и то, что указывает на его слабость, — это само это объяснение. Конец [цитаты].
(Третий вопрос): Из вышеизложенного стало известно, что речь называется «стихотворением» (شعر) лишь тогда, когда её автор намеренно стремился создать её именно в таком виде. А речь, оказавшаяся размеренной без намерения к этому, стихотворением не называется. Многое из подобного встречается в великом Коране, но большая часть этого — полустишия, и лишь немногое из этого приходится точно на размер целого бейта.
Из полных бейтов — слова Всевышнего:
— «восхваляющие, постящиеся, совершающие поясной поклон, совершающие земной поклон» (ат-Тауба, 112);
— «и ей даровано от всего, и у неё великий трон» (ан-Намль, 23);
— «предавшихся [Аллаху], верующих, смиренных, кающихся, поклоняющихся, постящихся» (ат-Тахрим, 5);
— «и он отправился к своей семье и принёс жирного тельца» (аз-Зарийат, 26);
— «сообщи Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный» (аль-Хиджр, 49);
— «вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите» (Аль Имран, 92);
— «скажи тем, кто не верует: если они прекратят, им будет прощено» (аль-Анфаль, 38);
— «и чаши, подобные водоёмам, и котлы, устойчиво стоящие» (Саба, 13);
— «и бойтесь Меня, о обладающие разумом» (аль-Бакара, 197);
— «поистине, это — Наш удел, ему нет истощения» (Сад, 54);
— «вы помогаете друг другу против них во грехе и во враждебности» (аль-Бакара, 85);
— «обрати же свой лик к религии, будучи единобожником, — по естеству, данному Аллахом» (ар-Рум, 30);
— «и ночью славь Его, и при заходе звёзд» (ат-Тур, 49), а также [слово] «земной поклон»;
— «и Аллах ведёт, кого желает, к прямому пути» (аль-Бакара, 213);
— «поистине, я нашла женщину, которая правит ими, и ей даровано от всего» (ан-Намль, 23);
— «придёт к вам ковчег, в котором покой от вашего Господа и остаток того, что оставили» (аль-Бакара, 248);
— «и супруги очищенные, и благоволение от Аллаха» (Аль Имран, 15);
— «и посрамит их, и поможет вам против них, и исцелит грудь верующих людей» (ат-Тауба, 14);
— «и уже впали в заблуждение до них большинство первых поколений» (ас-Саффат, 71);
— «и близко к ним будут их тени, и плоды их будут покорно склонены» (аль-Инсан, 14);
— «и вы поедаете наследство целиком, и любите богатство сильной любовью» (аль-Фаджр, 19–20).
Союз «уа» (و) в каждом из этих двух [последних аятов], хотя и является избыточным по отношению к размеру, однако это допускается в стихосложении и называется «хазм» (الخزم — через «за» (ز), после «ха» с точкой (خ)).
Что же касается полустиший, то их очень много. Из них:
— «кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (аль-Кахф, 29);
— «чтобы Аллах решил дело, которое должно было быть исполнено» (аль-Анфаль, 42);
— «и наутро не было видно ничего, кроме их жилищ» (аль-Ахкаф, 25);
— «в общине, прежде которой прошли [другие] общины» (ар-Раад, 30);
— «вот тот, из-за кого вы меня упрекали» (Юсуф, 32);
— «то отбрось им [договор] на равных условиях» (аль-Анфаль, 58);
— «войдите туда с миром, будучи в безопасности» (аль-Хиджр, 46);
— «обещание Его свершилось» (аль-Музаммиль, 18);
— «из зависти от самих себя» (аль-Бакара, 109);
— «да будут отдалены адиты, народ Худа» (Худ, 60);
— «и знает, что вы совершили днём» (аль-Анам, 60);
— «и увидишь их выставленными перед ним [огнём]» (аш-Шура, 45);
— «и Аллах избавил верующих от сражения» (аль-Ахзаб, 25);
— «и Аллах вернул их обратно за то, что они совершили» (ан-Ниса, 88);
— «пока они не начнут другой разговор» (ан-Ниса, 140);
— «скажи: Он — Милостивый, мы уверовали в Него» (аль-Мульк, 29);
— «разве не к Аллаху возвращаются все дела» (аш-Шура, 53);
— «помощь от Аллаха и близкая победа» (ас-Сафф, 13);
— «это установление Могущественного, Знающего» (аль-Анам, 96);
— «Мы обрушиваем истину на ложь» (аль-Анбийя, 18);
— «сегодня Я завершил для вас вашу религию» (аль-Маида, 3);
— «о люди, бойтесь вашего Господа» (ан-Ниса, 1);
— «если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам» (Ибрахим, 7);
— «да будет проклят человек! как он неверен!» (Абаса, 17);
— «второй из двоих, когда они оба были в пещере» (ат-Тауба, 40);
— «Мы уже знаем, что земля убавляет от них» (Каф, 4);
— «поистине, Карун был из народа Мусы» (аль-Касас, 76);
— «поистине, мой Господь знает об их хитрости» (Юсуф, 50);
— «создал человека из сгустка крови» (аль-Аляк, 2);
— «и последний их зов: хвала Аллаху» (Юнус, 10);
— «и привели свой народ в обитель погибели» (Ибрахим, 28);
— «и не убивайте душу, которую запретил Аллах» (аль-Анам, 151);
— «кающиеся, поклоняющиеся, восхваляющие, постящиеся, совершающие поясной поклон, совершающие земной поклон» (ат-Тауба, 112);
— «скажи тем, кто не верует: если они прекратят, им будет прощено» (аль-Анфаль, 38);
— «каждый раз, когда оно освещает им» (аль-Бакара, 20);
— «и Мы соберём грешников в тот день синими [от страха]» (Та Ха, 102);
— «о человек, поистине ты усердно трудишься» (аль-Иншикак, 6);
— «о человек, что обольстило тебя» (аль-Инфитар, 6);
— «и даруй нам от Себя милость» (Аль Имран, 8);
— «и птиц собранных — все к нему возвращались» (Сад, 19);
— «и у них — потупляющие взор, равные годами» (Сад, 52).