Его слово (وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْجُحْفَةِ) — «а ширина её подобна расстоянию от Айлы до Джухфы». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается Айлы — она произносится с фатхой на «алиф», отсутствием огласовки на «я» и фатхой на «лям» — это известный город на окраине Шама, на побережье моря, расположенный между городом Посланника Аллаха ﷺ, Дамаском и Египтом; между ней и Мединой около пятнадцати переходов, между ней и Дамаском около двенадцати переходов, между ней и Египтом около восьми переходов. Аль-Хазими сказал: говорят, что это конец Хиджаза и начало Шама.
Что касается Джухфы, то её описание было приведено ранее в «Книге хаджа»; она находится на расстоянии около семи переходов от Медины, между ней и Меккой. Конец цитаты.
Его слово (أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا) — «чтобы вы соревновались за неё» — в основе своей это «татанафасу», из которого была удалена одна из двух «та», подобно словам Всевышнего: ﴿нар таляза﴾ (Ляйль: 14) и ﴿танназзалю аль-маляикату﴾ (Кадр: 4). Сказано в «Хуляса»:
«И то, что начинается двумя «та», может быть сокращено до одной, как в «табайяну аль-ибар»».
«Танафус» происходит от «мунафаса» — желания обладать чем-либо, любви к единоличному владению этим и соперничества за это.
Его слово (قَالَ عُقْبَةُ) — «сказал Укба» — это Укба ибн Амир, передатчик хадиса (да будет милостив к нему Аллах); (فَكَانَتْ) — то есть это видение (آخِرَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ) — «было последним, когда я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре» — этим он разъяснил, что данная проповедь относится к числу последних, с которыми Пророк ﷺ обращался к своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах).
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже было приведено в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху, и Ему принадлежит милость и благодать.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), с начала книги, он сказал:
[5961] (2297) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб и Ибн Нумайр, они сказали: передал нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от Шакика, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — ваш предшественник у водоёма, и я непременно буду спорить за некоторых людей, а затем меня непременно пересилят в отношении них, и я скажу: «Господи, мои сподвижники, мои сподвижники!» И будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани — с сукуном на «мим» — аль-Куфи, Абу Абд ар-Рахман, надёжный, хафиз, добродетельный [5] (умер в 234 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
2 — (Шакик) ибн Саляма аль-Асади, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный мухадрам [2], умер в период правления Умара ибн Абд аль-Азиза в возрасте ста лет, а по другой версии умер в 82 г. (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 6/57.
3 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль — с точечной «гайн» и «фа» — ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, из числа первых принявших ислам, из числа великих учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), его достоинства многочисленны, Умар назначил его правителем Куфы, умер в тридцать втором году, или в следующем за ним, в Медине (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 3/11.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей; «Абу Муавия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, а «аль-А‘маш» — это Сулейман ибн Михран.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём три шейха, которых он объединил, как это было указано неоднократно ранее; и что «Абу Курайб» — один из девяти, от кого передавала группа (аль-Джама‘а) без посредника; в нём «Абу Муавия», известный своей куньей, — наиболее надёжный передатчик хадисов аль-А‘маша, за исключением ас-Саври; «аль-А‘маш» известен своим прозвищем; в нём «Ибн Мас‘уд» — один из самых известных первых принявших ислам, из наиболее сведущих в фикхе сподвижников и наиболее искусных в чтении Книги Всевышнего Аллаха. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(عَنْ شَقِيقِ) — «от Шакика» ибн Салямы Абу Ваиля, а в хадисе Шу‘бы, от Мугиры, который будет приведён далее: «слышал Абу Ваиля»; (عَنْ عَبْدِ اللهِ) — «от Абдуллаха» ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ) — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — ваш предшественник у водоёма» — его толкование было приведено ранее полностью. (وَلأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا) — «и я непременно буду спорить за некоторых людей» — глагол построен для действующего лица; то есть я буду спорить с ангелами, которые отгоняют людей от водоёма. В риваяте аль-Бухари: «и непременно будут возвышены некоторые мужчины из вас, а затем непременно будут вырваны от меня». Его слово «ва ляйурфа‘анна» — с дамой в начале, фатхой на «фа» и «айн», построено для страдательного залога; то есть Аллах Всевышний покажет их мне, так что я увижу их. А его слово «сумма ляйухталяджунна» — с фатхой на «лям», дамой на «я», сукуном на точечной «ха», фатхой на «та» и «лям», дамой на «джим», после чего усиленная «нун», построено также для страдательного залога; то есть они будут отняты, или оттянуты от меня. Говорят: «ихталяджаху минху» — если вырвал его у него, или оттянул его против его воли. Сказано в «Фатх».
(ثُمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ) — «затем меня непременно пересилят в отношении них» — построено для страдательного залога; то есть ангелы пересилят меня и вернут их в огонь. (فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي، أَصْحَابِي) — «и я скажу: «Господи, мои сподвижники, мои сподвижники!»» — то есть эти — мои сподвижники, и он повторил это для усиления; то есть я стану заступаться за них, и мне будет позволено заступничество. (فَيُقَالُ) — «и будет сказано» — а ранее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) было приведено в форме «фа-йакулу» — «и Он скажет», и согласно этому говорящий — это Всевышний Аллах (Свят Он и Велик). А что касается этой риваята, то возможно, что это Всевышний Аллах, или ангел, (إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ») — «ты не знаешь, что они совершили после тебя» — то есть из числа новшеств и противоречия сунне, что обобщает как то, что влечёт отступничество, так и то, что влечёт грех. И Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) этот приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
его вывел (составитель) здесь [9/5961, 5962, 5963, 5964] (2297), и (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6575) и «аль-Фитан» (7049), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/384, 402, 406, 407, 425, 439, 453, 455, 5/393), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (9/102, 9126), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (5/106, 124, 164), и (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/40, 41, 42). И Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), с начала книги, он сказал:
[5962] (...) — И передали нам это Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, от Джарира, от аль-А‘маша, с этим же иснадом, и не упомянул: «мои сподвижники, мои сподвижники».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан ибн Абу Шейба аль-Куфи, надёжный, хафиз, известный [10] (умер в 239 г.) в возрасте восьмидесяти трёх лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 35/246.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Раваяхи, упомянут недавно.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Рае и бывший там судьёй, надёжный, с верной записью [8] (умер в 188 г.) в возрасте семидесяти одного года (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
А «аль-А‘маш» был упомянут ранее.
Его слово (وَلَمْ يَذْكُرْ... إلخ) — «и не упомянул... и так далее» — действующее лицо — местоимение, указывающее на Джарира ибн Абд аль-Хамида.
[Замечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша привёл Абу Я‘ля (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(5168) — Передал нам Абу Хайсама, передал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, который сказал: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — ваш предшественник у водоёма, и я непременно буду спорить за некоторых мужчин из вас, затем меня непременно пересилят в отношении них, и будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя»». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), с начала книги, он сказал:
[5963] (...) — Передали нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира (ح), и передали нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, все вместе от Мугиры, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, подобно хадису аль-А‘маша, а в хадисе Шу‘бы, от Мугиры: «слышал Абу Ваиля».
рассказчики этого иснада: девять:
1 - (Мугира), его же называют аль-Мугира ибн Микъсам ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи аль-А‘ма (слепой), надёжный (сика), точный (мутиин), однако он практиковал тадлис, особенно передавая от Ибрахима [6] (умер в 136 г.) — согласно достоверному мнению (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители шести сборников — «‘айн»), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
Остальные все были упомянуты в главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, а «Ибн аль-Мусанна» — это Мухаммад.
Его слово (все вместе от Мугиры) означает: что каждый из Джарира и Шу‘бы передал этот хадис от Мугиры ибн Микъсама... и так далее.
[Замечание]: риваят Шу‘бы от Мугиры привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6205) — И рассказал мне Амр ибн Али, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от Мугиры, он сказал: слышал я Абу Ва’иля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Я иду впереди вас к водоёму, и непременно будут возвышены некоторые люди из вас, затем они непременно будут отсечены от меня, и я скажу: «Господи, это мои сподвижники!», и будет сказано: «Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя»». Конец (1).
А что касается риваята Джарира от Мугиры, то я не нашёл того, кто его привёл бы, так что пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5964] (...) — (И рассказал нам его Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси, сообщил нам Абсар (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Ибн Фудайль, оба они от Хусайна, от Абу Ва’иля, от Хузайфы, от Пророка ﷺ подобно хадису аль-А‘маша и Мугиры).
рассказчики этого иснада: семь:
1 - (Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси) — это Са‘ид ибн Амр ибн Сахль аль-Кинди аль-Аш‘аси, Абу Усман аль-Куфи, надёжный (сика) [10] (умер в 230 г.) (Муслим, ан-Насаи) — из числа единичных передатчиков автора и ан-Насаи, упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 - (Абсар) — с фатхой в начале, сукуном на «ба» с точкой и фатхой на «са» с тремя точками — ибн аль-Касим аз-Зубайди — с даммой — Абу Зубайд, также куфиец, надёжный (сика) [8] (умер в 179 г.) («айн»), упомянут ранее в «Аль-Иман» 48/305.
3 - (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван — с фатхой на «гайне» с точкой и сукуном на «за» — ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (2), знающий, обвинён в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.) («айн»), упомянут ранее в «Аль-Иман» 63/358.
4 - (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный (сика), но память его изменилась
(2) это более предпочтительно, чем то, что в «Ат-Такриб», см. его биографию в «Ат-Тахзиб».