И его слово: (وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ الْمُسْتَوْرِدِ) — «и не упомянул слова аль-Муставарида» — деятель при глаголе «يذكُر» — местоимение, [относящееся] к Харамийю, а под «словом аль-Муставарида» подразумевается то, что было сказано ранее: «разве ты не слышал, как он сказал: сосуды?».
И его слово: (وَقَوْلَهُ) — в форме винительного падежа, сочинённое со словом «слово аль-Муставарида»; то есть: слово Харисы и ответ ему в виде слов: «нет».
[Замечание]: этот риваят Харамийя ибн Умары от Шубы привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6219) — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Харамий ибн Умара, рассказал нам Шуба от Мабада ибн Халида, что он слышал, как Хариса ибн Вахб говорил: слышал я Пророка ﷺ, и он упомянул водоём (хауд), и сказал: «подобно тому, что между Мединой и Саной». Конец цитаты (сноска 1).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5967] (2299) — (рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани и Абу Камиль аль-Джахдари, оба сказали: рассказал нам Хаммад — это Ибн Зайд — рассказал нам Аюб от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «поистине, перед вами водоём, расстояние между двумя его краями подобно расстоянию между Джарба и Азрухом»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, проживавший в Багдаде, надёжный (сика), никто не критиковал его с доводом [10] (умер 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 23/190.
2 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайл ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный, знаток хадисов [10] (умер 237 г.), и было ему более восьмидесяти лет, и он более достоверен, чем его дядя Камиль ибн Тальха (Бухари — в форме такого-то, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 6/57.
3 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] (умер 179 г.), и было ему восемьдесят один год (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении» 5/26.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни — с фатхой над «син», после неё «хаа» с точкой, затем «мим» с фатхой, затем «йа», затем после «алифа» — «нун» — Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый,
(сноска 1) «Сахих аль-Бухари» 5/2408.
доказательный (худжа), из числа старших знатоков фикха и подвижников [5] (умер 131 г.), и было ему шестьдесят пять лет (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 305.
5 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, знаток фикха, мединец, упоминался недавно.
6 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им Аллах), упоминался также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» (судасият) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которые он объединил, поскольку формулировки получения и передачи хадиса у них совпадают, и он «мусальсаль» (непрерывно однородный) по признаку басрийцев вплоть до Аюба, а оставшиеся двое — мединцы, и в нём [упомянут] Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «абдалла» и из семи многопередающих, и он известен как тщательно следящий за пророческими преданиями (да будет доволен им Аллах).
Толкование хадиса:
(От Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «поистине, перед вами) — с фатхой над «хамзой»; то есть: впереди вас, (водоём) — сказал в «Фатхе»: а в риваяте ас-Сарахси: «мой водоём» с добавлением «йа» принадлежности, а первый вариант — тот, что есть у каждого, кто вывел этот хадис, как, например, Муслим. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): риваят «мой водоём» — это тот, что придёт у Муслима после этого риваята, и он из передачи его шейха Мухаммада ибн аль-Мусанны, так что обрати внимание.
(расстояние между двумя его краями); то есть: его сторонами, (подобно расстоянию между Джарба и Азрухом»). Что касается Джарбаа, то она с фатхой над «джим», сукуном над «раа», после неё «баа» с точкой снизу, в форме женского рода от «аджраб». Сказал Ийад: она пришла у аль-Бухари с долгой гласной (мамдуда), а ан-Навави сказал: правильно, что она с краткой конечной гласной (максура), и так же передал её аль-Хазими и большинство [учёных], он сказал: а долгая гласная — ошибка. А автор «ат-Тахрир» утверждал долгую гласную и допускал также краткую, и подтверждает долгую гласную слово Абу Убайда аль-Бакри: она — форма женского рода от «аджраб».
А что касается Азруха, то он с фатхой над «хамзой», сукуном над «заль» с точкой, дамма над «раа», после неё «хаа» без точки. Сказал Ийад: так у большинства, а в риваяте аль-Узри у Муслима встретилось с «джим», и это ошибка, как сказано в «Фатхе» (сноска 1).
(сноска 1) «Фатх» 15/172, «Книга утончённостей», номер (6577).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): а что касается Джарба, то с фатхой над «джим», затем «раа» с сукуном, затем «баа» с точкой снизу, затем «алиф» краткий — это правильное известное мнение, что она с краткой гласной, и так же ограничил её аль-Хазими в своей книге «аль-Муталиф филь-амакин», и так же упомянул её судья [Ийад], и автор «аль-Маталиа», и большинство. Сказал судья и автор «аль-Маталиа»: у некоторых передатчиков аль-Бухари встретилось с долгой гласной, оба они сказали: и это ошибка. А автор «ат-Тахрир» сказал: она с долгой гласной, а может быть и краткой. Сказал аль-Хазими: жители Джарба были иудеями, для которых Пророк ﷺ написал охранную грамоту, когда явился к нему Лихья ибн Рууба, владетель Айлы, с людьми из них, а также из жителей Азруха, просивших об охранной грамоте.
А что касается Азруха: то с фатхой над «хамзой», затем «заль» с точкой и сукуном, затем «раа» с даммой, затем «хаа» без точки — это правильное известное мнение, которое сказало большинство. Сказал судья и автор «аль-Маталиа»: а некоторые передали его с «джим», оба они сказали: и это несомненная ошибка переписи (тасхиф), и это так, как они оба сказали. И это город на краю Шама, в стороне киблы от аш-Шаубака, между ними около половины дня [пути], и он на краю аш-Шараат — с фатхой над «шин» с точкой — в его северной части, а Табук в стороне киблы от Азруха, между ними около четырёх переходов, а между Табуком и городом Пророка ﷺ около четырнадцати переходов. Конец цитаты (сноска 1).
[Замечание]: добавлено в риваяте Убайдуллаха аль-Умари от Нафи‘а, который придёт [далее]: «сказал Абдуллах: я спросил его, и он сказал: два селения в Шаме, между ними расстояние в три ночи пути», а в другом риваяте: «три дня». Сказал в «Фатхе»: а что касается расстояния в три [дня/ночи], то хафиз Дыя ад-Дин аль-Макдиси упомянул в томе, который он собрал о водоёме, что в изложении этой формулировки есть ошибка, и что это сокращение произошло в изложении от некоторых передатчиков, затем он привёл его из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и вывел его из «Фаваид» Абдулькарима ибн аль-Хайсама ад-Дайр‘акули с достоверным иснадом до Абу Хурайры, возводя к Пророку, в упоминании водоёма, и сказал в нём: «ширина его подобна тому, что между вами и Джарбаа и Азрухом», сказал ад-Дыя: и стало ясно из этого, что в хадисе Ибн Умара имело место упущение, и его смысл таков: подобно [расстоянию] между моим местом и Джарбаа и Азрухом, и выпало [слово] «моим местом, и между».
И сказал хафиз Салах ад-Дин аль-Алаи, после того как передал слова Ибн аль-Асира в
(сноска 1) «Толкование ан-Навави» 15/58.
«ан-Нихая»: это два селения в Шаме, между ними расстояние в три дня пути, — затем он назвал его ошибочным в этом и сказал: не так, как он сказал, а между ними бросок стрелы, и оба они известны между Иерусалимом и аль-Караком. Сказал он: и подтвердилось то, что было упущено, у ад-Даракутни и других, в формулировке: «подобно тому, что между Мединой и Джарбаа и Азрухом». Сказал хафиз: я говорю: и это согласуется с риваятом Абу Саида у Ибн Маджи: «подобно тому, что между Каабой и Байт аль-Макдисом», и упоминание Джарбаа и Азруха встретилось в другом хадисе у Муслима, и в нём: «прибыли жители Джарбаа и Азруха со своей охраной к Посланнику Аллаха ﷺ», упомянул он это в [рассказе о] походе на Табук, и это подтверждает слова аль-Алаи о том, что они близки друг к другу, и когда это установлено, то всё разногласие сводится к разнице между медленным движением и быстрым движением. Конец цитаты (сноска 2).
И сказал перед этим то, суть чего такова: медленное движение — это движение обозов, а быстрое движение — это движение всадника, идущего без груза, и следует относить риваят с наименьшим числом, то есть три [дня], к движению курьера (барид), ведь известно от них, что некто проходил расстояние месяца пути за три дня, хотя это очень редкий случай. Сказал он: и в этом ответе относительно последнего расстояния есть сомнение, а в том, что до этого, — принято, и это наиболее подходящий способ примирения. Конец цитаты (сноска 2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): стало ясно из вышесказанного, что в этом хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) есть упущение, которое разъясняется тем, что в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и его смысл: «поистине, перед вами водоём, подобный тому, что между Мединой и Джарбаа и Азрухом», а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Вывел его (составитель) здесь [9/5967, 5968, 5969, 5970, 5971] (2299), (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6577), (Абу Дауд) в «ас-Сунна» (4745), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (11/440), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/21, 125 и 134), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаде» (1/244), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/260), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6453), (Ибн Манда) в «аль-Иман» (1073), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (2/336), (аль-Бейхаки) в «аль-Бас ва-н-нушур» (139). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Фатх» 15/172, книга «ар-Рикак», № 6577.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5968] (...) — «Рассказал нам Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Убайдуллах ибн Саид, они сказали: рассказал нам Яхья — он аль-Каттан — от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, сказал: «Поистине, перед вами водоём, подобный тому, что между Джарба и Азрухом», а в риваяте Ибн аль-Мусанны: «мой водоём».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234), в возрасте семидесяти четырёх лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/3.
2 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нишапуре, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10] (умер 241) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/39.
3 — (Яхья аль-Каттан) — это Яхья ибн Саид ибн Фаррух — с открытой «фа», удвоенной, огласованной «дамма» «ра», сукуном «вав», затем точечной буквой — ат-Тамими, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9] (умер 198), в возрасте семидесяти восьми лет (все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 385.
4 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжный, твёрдый; Ахмад ибн Салих ставил его выше Малика в передаче от Нафи, а Ибн Маин ставил его выше аз-Зухри в передаче от аль-Касима от Аиши, выше передачи от Урвы от неё [5], умер в году сорок с чем-то и сто (все шестеро), упомянут ранее в «аль-Иман» 28/222.
Остальные упомянуты в главе.
[Примечание]: этот риваят Убайдуллаха аль-Умари от Нафи со словом «мой водоём» привёл Бакы ибн Махлад в том, что собрал в разделе «Водоём и Каусар», сказав:
(11) — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха, сказал: сообщил мне Нафи, от Ибн Умара...
(1)-2 и рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, сказал: рассказал нам Убайдуллах, от Нафи, что Абдуллах сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, перед вами мой водоём, подобный тому, что между Джарба и Азрухом», передал это Абу Бакр, и сказал: Убайдуллах: я спросил его, и он сказал: два селения в Шаме, между которыми расстояние в три дня пути. Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5969] (...) — «И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, оба сказали: рассказал нам Убайдуллах с этим же иснадом, подобным образом, и добавил: сказал Убайдуллах: я спросил его, и он сказал: два селения в Шаме, между которыми расстояние в три ночи пути, а в хадисе Ибн Бишра: три дня пути».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в главе, кроме отца Ибн Нумайра, а это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, о котором говорилось недавно.
Его слово (и добавил: сказал Убайдуллах) — так во всех рукописях, а было бы более правильным сказать «и добавили» с алифом двойственного числа, поскольку это относится к Абдуллаху ибн Нумайру и Мухаммаду ибн Бишру; возможно, он выразил это в единственном числе, имея в виду передатчика, так что следует обратить на это внимание.
Его слово (я спросил его) — спрашивающий это Убайдуллах, а спрашиваемый — Нафи.
Его слово (и он сказал: два селения в Шаме) — в винительном падеже по предполагаемому глаголу, то есть: подразумевается «имею в виду два селения».
Его слово (между которыми расстояние в три ночи пути, а в хадисе Ибн Бишра: три дня пути) — ранее говорилось, что это неверно, а на самом деле это два соседних селения. Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Джарба — селение рядом с Азрухом, и ошибся тот, кто сказал, что между ними три дня пути; ошибка же исходит от передатчиков хадиса из-за упущения добавления, которое упомянул ад-Даракутни, а именно: «то, что между двумя сторонами моего водоёма,
подобно тому, что между Мединой, и Джарба и Азрухом». Конец цитаты (1).
А аль-Муртада в своём «Шархе» при словах (и ошибся тот, кто сказал: между ними три дня пути) сказал буквально следующее: это мнение Ибн аль-Асира, и оно встретилось в риваяте Муслима, на что указали Ийяд и другие, сказав: правильно — три мили, а ошибка исходит от передатчиков хадиса из-за упущения добавления, которое упомянул имам ад-Даракутни в своей книге, а именно — это добавление: «то, что между двумя сторонами моего водоёма» — то есть мера того, что между двумя краями водоёма — «подобно тому, что между Мединой», и между этими двумя близкими городами: Джарба и Азрухом. Некоторые из них признали правильным опущение соединительного «вав» перед «Азрух». А Якут сказал: рассказал мне эмир Шараф ад-Дин Якуб ибн Мухаммад аль-Хазабани, сказал: я видел Азрух и Джарба не раз, и между ними одна миля или меньше, потому что стоящий здесь видит того, а он позвал человека из той стороны, а мы были в Дамаске, и призвал его в свидетели правильности этого, и тот засвидетельствовал это; затем я сам встретил не одного человека из жителей той местности и спросил их об этом, и каждый сказал подобное его словам. А завоёваны Азрух и Джарба были при жизни Посланника Аллаха ﷺ в девятом году, и жители Азруха заключили мир на условии выплаты ста динаров джизьи. Конец цитаты (2).
[Примечание]: этот риваят Убайдуллаха от Нафи упоминался в предыдущем примечании, так что обратите внимание.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5970] (...) — «И рассказал мне Сувайд ибн Саид, рассказал нам Хафс ибн Мейсара, от Мусы ибн Укбы, от Нафи, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Убайдуллаха».
Этот иснад: пятеро.
1 — (Сувайд ибн Саид) ибн Сахль аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, а также его называют аль-Анбари через «нун», затем через точечную «ба», Абу Мухаммад, правдив сам по себе, однако он ослеп, и стал принимать на веру то, что не относилось к его хадисам, из-за чего Ибн Маин высказался о нём резко; из старейших [10] (умер 240), в возрасте ста лет (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/87.
(2) «Тадж аль-Арус» 1/347.
2 — (Хафс ибн Мейсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санани, поселившийся в Аскалане, надёжный, иногда ошибался [8] (умер 181) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «аль-Иман» 87/461.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник семьи аз-Зубайра, надёжный, знаток фикха, имам в области жизнеописания военных походов; не подтверждается, что Ибн Маин ослаблял его [5] (умер 141), а по другим сведениям — позже (все шестеро), упомянут ранее в «аль-Иман» 81/433.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
[Примечание]: этот риваят Мусы ибн Укбы от Нафи я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, так что следует это проверить. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5971] (...) — И передал мне Харамала ибн Яхья, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, рассказал мне Умар ибн Мухаммад, от Нафи‘, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Впереди вас — водоём, подобный расстоянию между Джарба и Азрух, в нём сосуды, подобные звёздам небесным; кто придёт к нему и напьётся из него, тот не испытает жажды после этого никогда».
Участники этого иснада: пятеро.
1 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри, о нём говорилось недавно.
2 — Абдуллах ибн Вахб, хафиз, египтянин, о нём также говорилось недавно.
3 — Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, переселившийся в Аскалан, надёжный (сика) [6], умер до ста пятидесятого года (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), о нём говорилось в книге «Иман», 31/233.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (فيه أباريق — «в нём сосуды») — с фатхой: множественное число от «ибрик», слово персидское, арабизированное, как сказал аль-Файюми. Аль-Муртада сказал: «аль-ибрик» — известный сосуд, персидское слово, арабизированное от «аб ри» («лить воду»). Ибн Барри сказал: свидетельством этому служат слова Ади ибн Зайда (размер — хафиф):
«И позвал он на утреннее питьё однажды, и встала
рабыня, в правой руке её — ибрик».
Куро‘ сказал: это кубок (куз). Абу Ханифа сказал однажды: это кубок, а в другой раз сказал: это подобие кубка. И во всех этих случаях слово персидское, множественное число его — «абарик». А в Коране сказано: «Обходят их...»