И с иснадом, доходящим до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5975] (…) — «И передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Яхья ибн Хаммад: передал нам Шуба от Катады от Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Ма‘дана от Саубана от Пророка ﷺ хадис о водоёме. И я сказал Яхье ибн Хаммаду: «Этот хадис — ты слышал его от Абу Аваны?» Он ответил: «Я слышал его также и от Шубы». Я сказал: «Проверь мне это». Он проверил мне это и передал мне его».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Яхья ибн Хаммад) ибн Абу Зияд аш-Шайбани, их вольноотпущенник, басриец, зять (по жене) Абу Аваны, надёжный (сика), благочестивый подвижник, из младших (девятого разряда) (умер в 215 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Книге веры», 41/272.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (حديث الحوض — «хадис о водоёме») стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «передал нам», и это слова Мухаммада ибн Башшара. Смысл: Яхья ибн Хаммад передал нам хадис о водоёме от Шубы… и так далее.
Его слово (فقلت ليحيى بن حماد… إلخ — «и я сказал Яхье ибн Хаммаду… и так далее») — говорящий здесь — Мухаммад ибн Башшар, и смысл в том, что он говорит своему учителю Яхье ибн Хаммаду: «Этот хадис ты слышал от Абу Аваны?» — ты передавал его нам от него, так как же ты сегодня передаёшь его нам от Шубы? На что тот ответил ему, сказав: «Я слышал его также и от Шубы, как слышал его и от Абу Аваны». (Тогда) сказал Ибн Башшар: «Я сказал: проверь мне это» — то есть удостоверься для меня в том, что ты передаёшь его также и от Шубы, «и он проверил мне это» — то есть удостоверился в том, что передавал его от него, «и передал мне его» — то есть от Шубы ещё раз. Это указывает на чрезвычайную тщательность Мухаммада ибн Башшара в принятии хадиса от своего учителя, особенно когда у него возникало сомнение. Ведь передача Яхьей сначала от Абу Аваны, а затем от Шубы во второй раз могла вызвать сомнение в том, не забыл ли он это. Поэтому он попросил его удостовериться, чтобы сомнение исчезло, и оно исчезло — хвала и благодарность Аллаху.
И с иснадом, доходящим до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5976] (2302) — «Передал нам Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи: передал нам ар-Раби‘, то есть ибн Муслим, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Я непременно отгоню от своего водоёма людей, как отгоняют чужого верблюда из числа верблюдов»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи), их вольноотпущенник, Абу Харб аль-Басри, брат Мухаммада аль-Ахбари, правдивый (садук) (десятого разряда) (умер в 231 г., а по некоторым — после этого), (Муслим), из числа передатчиков, у которых составитель является единственным передающим. Упоминался ранее в «Книге веры», 100/526.
2 — (ар-Раби‘ ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) (седьмого разряда) (умер в 167 г.), (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры», 100/526.
3 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный (сика), прочный (сабит), иногда передававший с обрывом иснада (мурсал) (третьего разряда) (передавали все шесть авторов сводов). Упоминался ранее в «Книге веры», 92/500.
4 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» хадисам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и это (460)-й среди четверичных хадисов книги, а также то, что он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который — мединец.
Разъяснение хадиса:
«От Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Я непременно отгоню (لأذودنّ)»» — لام здесь предваряющая для опущенной клятвы, которая явно приводится у аль-Бухари в его формулировке: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я непременно отгоню людей от своего водоёма». Слово это (буквами ذ и د) означает: «непременно изгоню», «непременно не допущу» «от своего водоёма людей», которые не относятся к его обитателям — либо потому, что они из числа общин прежних пророков, либо потому, что им не позволили это из-за их отступничества (риддат), как об этом говорилось в предыдущих риваятах.
Сказано в «Умда»: его слово «ляазуданна» означает «непременно изгоню», от «зада — язуду — зийадан», то есть отогнал и изгнал его. Передаётся также вариант: «фаляйузаданна риджалун» — то есть «люди будут изгнаны», а в «Матали‘» сказано: так передали большинство передатчиков от Малика в «Муваттаʼ», а Яхья, Мутарриф и Ибн Нафи‘ передали: «фаля йузаданна» (с отрицанием), а Ибн Ваддах передал согласно первому варианту, и оба верны по смыслу, но вариант с отрицательной частицей более выразителен и известен, и смысл его: «не делайте того, что влечёт это», подобно тому, как сказано: «Пусть никто из вас не найдёт на своей шее верблюда» — то есть не делайте того, что влечёт это. Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: мудрость упомянутого отгона состоит в том, что он ﷺ желает направить каждого к водоёму его пророка, как об этом говорилось выше: что у каждого пророка есть свой водоём, и они соревнуются друг с другом в множестве своих последователей, и это входит в число проявлений его ﷺ справедливости и заботы о своих братьях-пророках, а не в том, что он отгоняет их из скупости по отношению к воде. Возможно также, что он отгоняет тех, кто не заслуживает пить из водоёма, а знание — у Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
«Как отгоняют чужого верблюда из числа верблюдов» — то есть как отгоняют и изгоняют верблюда, который не принадлежит хозяину водоёма. Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): смысл его — как поливающий отгоняет чужую верблюдицу от своих верблюдов, если она хочет пить вместе с его верблюдами. Конец цитаты.
Сказано в «Умда»: его слово «как отгоняют чужого верблюда из числа верблюдов» — то есть как чужую верблюдицу отгоняют от верблюдов от водоёма, если она хочет пить вместе с его верблюдами, а обычай пастуха, когда он гонит верблюдов к водоёму на водопой, — отгонять чужую верблюдицу, если увидит её среди них.
В этом содержится дозволенность того, чтобы хозяин водоёма не допускал к своему водоёму верблюдов, которые ему не принадлежат.
[Замечание]: сказано в «Умда»: разошлись во мнениях об этих людях. Одни говорили: это лицемеры, — это передал Ибн ат-Тин. Ибн аль-Джаузи сказал: это приверженцы новшеств (бид‘а). Аль-Куртуби сказал: это те, у кого не будет отметин (сима), отличающих их от этой общины. А Кабиса упомянул в «Сахихе» аль-Бухари, что это отступники, которые изменили (свою веру). Ибн Баттал сказал:
[Если скажут]: как же они придут со светлыми (гурран) отметинами, если у отступника нет такой отметины?
[То ответ]: Пророк ﷺ сказал: «Придёт каждая община, и в ней будут её лицемеры», а Аллах Всевышний сказал: «В тот день, когда лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Подождите нас, чтобы мы могли позаимствовать у вас немного света»» [«Железо», 13]. Это подтверждает, что верующие будут собраны, и среди них будут лицемеры, которые были с ними в этом мире, до тех пор, пока между ними не будет установлена стена. А у лицемера нет светлой отметины (гурра) и следов омовения (тахджиль), однако верующие названы «светлыми» в целом, хотя лицемер и находится среди них. Ибн аль-Джаузи сказал:
[Если скажут]: как же их положение оставалось скрытым для Пророка ﷺ, если он сказал: «Мне представляются деяния моей общины»?