Саад ибн Абу Ваккас передаёт: «Я написал Джабиру ибн Самуре с моим слугой Нафиом: сообщи мне о чём-нибудь, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Он ответил мне письмом: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ в пятницу, вечером того дня, когда был подвергнут забиванию камнями аль-Асламий, говорящим: «Религия будет стоять, пока не наступит Час, или пока над вами не будет двенадцать халифов, все из курайшитов». И я слышал его говорящим: «Небольшой отряд из мусульман завоюет белый дом — дом Кисры, или семейство Кисры». И я слышал его говорящим: «Перед наступлением Часа появятся лжецы — остерегайтесь их». И я слышал его говорящим: «Если Аллах дарует кому-либо из вас благо, пусть начнёт с себя и своей семьи». И я слышал его говорящим: «Я — предшествующий у водоёма»». На этом конец.
Я уже полностью изложил разбор этого хадиса там, обратись к тому месту — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — податель успеха.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) Глава о почтении, оказанном Аллахом ﷻ Своему Пророку ﷺ, посредством сражения ангелов вместе с ним
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5987] (2306) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр и Абу Усама, от Мисара, от Саада ибн Ибрахима, от его отца, от Саада, который сказал: «Я видел справа от Посланника Аллаха ﷺ и слева от него в день Ухуда двух мужей, на которых были белые одежды; я не видел их ни прежде, ни после» — то есть Джибриля и Микаиля, мир им обоим.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, был назначен судьёй Медины, был надёжным (сика), достойным, благочестивым [5] (умер в 125 г.), а по другой версии — позже, и было ему семьдесят два года (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Предисловии» 5/31.
2 — Его отец, Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани; говорят, что он видел (Пророка ﷺ), а его слышание от Умара подтвердил Якуб ибн Шайба [2] (умер в 95 или 96 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Джихаде и жизнеописаниях» 13/4559.
3 — Саад ибн Абу Ваккас, Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Кыляб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в аль-Акыке в год пятьдесят пятый, согласно наиболее известному мнению (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Предисловии» 6/71.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама, а «Мисар» — это ибн Кидам.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём передача сына от отца, а также одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Саад от Ибрахима. И в нём указание, что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из десяти, обрадованных Раем, и первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха, и последний из десяти, кто скончался; его достоинства многочисленны (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«От Саада» ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: я видел справа от Посланника Аллаха ﷺ и слева от него в день Ухуда» — то есть в день битвы при Ухуде, а сражение произошло в начале месяца шавваль третьего года хиджры — «двух мужей, на которых были белые одежды» (رجلين عليهما ثياب بياض) — в форме «бяяд» с именительным падежом как определение к «одежды», при опущении определяемого слова, то есть «имеющих белизну». Такова огласовка, приведённая в индийском издании, где рукой отмечены оба слова в именительном падеже. В других же изданиях встречается вариант «одежды белизны» (ثيابُ بياضٍ) с изафетом, тоже с ручной огласовкой, что представляет собой присоединение определения к определяемому при опущении слова, то есть «имеющих белизну». А в комментарии аль-Аби встречается форма «одежды белые» (ثيابٌ بِيضٌ), и это же встречается в следующем риваяте, где слово «بِيضٌ» с кясрой на «б» — множественное число от «абьяд» (белый), и это также определение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Саад (да будет доволен им Аллах) сказал: «ма» — отрицательная частица, «я видел их» — то есть двух упомянутых мужей — «ни прежде, ни после», с построением обоих слов на «у» из-за отсечения их от изафета и подразумевания её смысла, то есть «прежде того дня и после него». А в риваяте ат-Тайялиси от Ибрахима ибн Саада: «Я не видел их ни прежде того дня, ни после него». Конец цитаты.
Его слово: «то есть Джибриль и Микаиль, мир им обоим» — это пояснение от одного из передатчиков, и мне не удалось выяснить, кто он; он хотел этим разъяснить, что двое мужей — это два известных ангела: Джибриль и Микаиль, мир им. Сказано в «Фатхе»: «Не был прав тот, кто утверждал, что одним из них был Исрафиль». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/5987 и 5988] (2306), а также аль-Бухари в «Военных походах» (4054) и «Одежде» (5826), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (12/89), ад-Дауракы в «Мусанаде Саада» (77), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/171 и 177), Ибн Абу Асим в «Сунне» (1410), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6987), аш-Шаши в своём «Мусанаде» (1/185), аль-Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» (3/255), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, чем Аллах ﷻ почтил Своего Пророка ﷺ, ниспослав ангелов, которые сражались вместе с ним и защищали его.
2 — Из них: разъяснение того, что ангелы сражаются вместе с мусульманами в знак почтения к ним, для увеличения численности их войск, укрепления их сердец и устрашения сердец их врагов.
3 — Из них: разъяснение того, что их сражение не было ограничено днём Бадра, и это верное мнение, в отличие от того, кто утверждал ограниченность этим днём; данный хадис является явным опровержением такого утверждения, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
4 — Из них: разъяснение достоинства белых одежд и того, что это одеяние ангелов, которые оказали помощь Посланнику Аллаха ﷺ в день Ухуда и в других случаях. Он ﷺ носил белое, побуждал носить его и велел оборачивать в него умерших. Составители «Сунан» передали от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Носите из ваших одежд белые, ибо они — лучшие из ваших одежд, и оборачивайте в них ваших умерших». Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный (хасан сахих) хадис, и его же признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким.
5 — Из них: разъяснение того, что ангелы принимают облик людей и видятся в реальности, отличной от их изначального облика.
6 — Из них: разъяснение того, что видение ангелов не ограничено пророками, но их видят и сподвижники, и приближённые (аулия).
7 — Из них: в этом достоинство Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), поскольку он увидел двух ангелов. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Видение Саадом (да будет доволен им Аллах) этих двух ангелов в тот день было особой милостью от Аллаха Всевышнего, которой Он его удостоил, подобно тому, как Он удостоил Имрана ибн Хусайна (да будет доволен Аллах ими обоими) приветствием ангелов ему, а Усайда ибн Худайра — видением ангелов, которые сошли для слушания чтения Корана. Сражение ангелов против неверующих в день Бадра и в день Ухуда не выходило за рамки обычного порядка сражения, принятого между людьми. И если бы Аллах Всевышний позволил одному из тех ангелов испустить один-единственный крик в войске врага, они погибли бы в одно мгновение, или земля под ними обрушилась бы, или на них упал бы кусок горы, возвышающейся над ними. Но если бы это произошло, то весть стала бы очевидностью, а вера в сокровенное превратилась бы в непосредственное наблюдение, и тем самым разрушился бы сокрытый смысл возложения обязанности (таклиф), так что не было бы места ни упрёку, ни обвинению, как об этом ясно возвестил Аллах Всевышний в словах и упоминании, сказав: «В тот день, когда явятся некоторые из знамений твоего Господа, не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде, или не приобрела добра в своей вере» [аль-Анам: 158]». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5988] (...) - Мне передал Исхак ибн Мансур, ему сообщил Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, ему передал Ибрахим ибн Са‘д, ему передал Са‘д, от своего отца, от Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: «В день Ухуда я видел справа от Посланника Аллаха ﷺ и слева от него двух мужчин в белых одеждах, сражавшихся за него самым яростным образом. Я не видел их ни до этого, ни после».